无以为宝，惟善以为宝

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
《楚书》指《国语·楚语》。《国语》是我国古代最早的一部国别史。《国语》记载史实的时间，上起西周之周穆王征犬戎（约公元前976年），下至韩、赵、魏灭智伯，共约五百年间的历史。《国语》的写作风格以记实为主，注重客观描写，它不像《左传》《史记》那样，在文中加“君子曰”“太史公曰”以表明作者立场之类的评语，而是通过客观具体的描述，让读者自己去细细品味，揣摩作者的写作意图。《国语》以记述西周末年至春秋时期各国贵族言论为主，通过各有风格、各有特色的语言来塑造人物性格，表述不同人物的思想及命运，记载波澜壮阔的历史大事。其语言生动、洗练，为历代所称道。

“楚国无以为宝，惟善以为宝”是《国语·楚语（下）》记载的一个发生在楚昭王（熊壬，约公元前523-前489，楚平王之子。公元前516年，楚平王死，不满10岁的太子壬继位，改名熊轸，是为昭王。楚昭王是楚国的一位中兴之王）时期的一次外交对话。原文是：“王孙圉（yǔ）聘于晋，定公飨之，赵简子吴玉以相，问于王孙圉曰：‘楚之白珩犹在乎？’对曰：‘然。’简子曰：‘其为宝也，几何矣。’曰：‘未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训比率，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国’。”

此对话的大意是：楚昭王派王孙圉出使晋国时，晋国赵简子问楚国的珍宝美玉现在怎么样了？王孙圉答道，楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人（有才德之人）——如观射父、倚相等这样的大臣看作国之大宝。《大学》此处的“楚国无以为宝，惟善以为宝”不是原文，是对此次外交对话的概括。

《舅犯》曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

这句话出自《礼记·檀弓下》。舅犯：狐偃，字子犯，晋国重臣狐突之子，晋文公的母舅，故又称舅犯，春秋时晋国的大夫。晋国内乱时，晋文公（公子重耳）被迫出逃，狐偃的父亲狐突牺牲自己，以保护他和他的兄弟狐毛投奔重耳。他跟随晋文公在外流亡十九年，尽心尽力辅佐文公。亡人：流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。在回程途中，子犯（舅犯）对重耳说：“丧人无宝，仁亲以为宝。”——我们这些流亡在外的人，没有什么是宝，只是把仁爱德行当作至宝而已。（以此警示重耳回国掌政后，要以仁政德治为本。）

《大学》此处并非《礼记·檀弓下》原文（原文是：丧人无宝，仁亲以为宝），曾子取其大意耳。

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。寔（shí）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”

《秦誓》为《尚书·周书》中非常重要的一篇。此篇首段述作此文之原由：“秦穆公伐郑，晋襄公帅师败诸崤（xiáo），还归，作《秦誓》。”据《史记》载，秦穆公（？-前621），春秋时代秦国国君，姓嬴，名任好，在位39年（前659-前621），谥号穆，春秋五霸（齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王）之一。秦穆公得到郑国人出卖郑国的消息，决定偷袭郑国。先是征求蹇（jiǎn）叔和百里奚的意见，两人分析利弊，认为不可。但秦穆公不听劝告，遂派百里奚的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术和白乙丙三位大将率兵袭郑。

出发那天，百里奚和蹇叔这二位老人拦马痛哭，说看见你们出去，看不见你们回来了。秦国的军队向东出发到了滑地，遇到来献十二头牛的郑国商人弦高，并收到捎来的郑国国君之问候。秦国将领即已知道郑国有所准备，决定不去攻打郑国，转而灭掉了晋国的边城滑地。但在回归的途中却遭到了晋国军队的伏击，结果在崤地的战斗中全军覆没，三位将领也被俘虏。后在晋文公夫人的请求下，三位将领被释放回秦。秦穆公穿了丧服到郊外去迎接三位回归的将军，痛悔自己当初不听蹇叔、百里奚的劝告。《秦誓》即写于此时，是一篇历史上有名的君王忏悔录。誓，规约也，集将士而戒之曰“誓”。

整段原文为：“昧昧我思之，如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之，俾不达是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

昧昧：暗暗思考、慎独静思之义。清末有一年科考，考题就是“昧昧我思之”，有一考生未读过《尚书·秦誓》，将“昧昧”错认为“妹妹”，于是整篇文章极尽爱恋之语。考官看后哭笑不得，也幽他一默，在一旁批注曰“哥哥你错矣”，成一时笑谈。断断：真诚的样子。休休：宽宏大量。有容：能够宽容待人。彦圣：彦，有才智。圣，有大德。彦圣，德才兼备之人。不啻：不仅仅。媢（mào）疾：妒嫉。违：阻抑。俾：使。放流：流放。

整段释义为：我（秦穆公）的内心深处始终认为，如果有这样一位大臣，他忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有宽容待人的心胸，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。重用这样人，才可以保护我的子孙和百姓，才可以为他们造福的。相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制、排挤，无论如何容忍不得，若重用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且会使我的子孙和百姓陷于危亡之境。

曾子于《大学》此处所引之文，与原文微有出入，但无伤本义。

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之

此后之文至书末，皆为曾子之总结语。

迸：即“屏”，驱逐。四夷：指四方未开化之民，夷，指古代东方的部族。中国：文明教化的中心地区。命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误，慢，轻慢。拂：逆，违背。菑（zaī）：灾祸。逮：及、到。夫：语气助词。骄泰：骄横放纵。

整段释为：因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的、未开化的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明。发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的天性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人如果明白忠诚信义之理，便会获得一切；如果骄奢放纵，便会失去一切。

“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”郑玄注曰：“放去恶人媢嫉之类者，独仁人能之，如舜放四罪而天下咸服。”

你觉得自己是正确的，别人是错误的；你觉得自己很高尚，别人都很卑琐；你认为自己的观点和需求很重要，别人应该对此负责……各种各样的分别心，导致人与人之间、国与国之间不断爆发出各种纷争、矛盾，乃至战争。每个人都觉得自己是正确的，邪恶在对方那一边。你有什么样的立场，就会有什么样的标准和视角，纷争…