352五阴一心02

同时，我们要了解佛说的六根六尘，色声香味触对身上的眼耳鼻舌身。尤其这个身，是触法最大。所以，我们大部分的用功，都在触阴，触法上面受色阴、受阴的支配，以为自己在做工夫。譬如大家喜欢谈修气脉，可见统统被受阴困住了。修气脉的目的，最后是解脱受阴的困扰，才能够跳出这个樊笼，这一点，所以是特别需要注意。 这个受阴跟触的关系非常密切。那么，这个受阴在唯识的归纳，大概只有三种：苦受，不舒服，痛苦；乐受，快感，舒服；真得定了，得了道空了，是不苦不乐受，那是佛境界了。所以，得道的人在受阴是无苦也无乐；在心理上是既无烦恼也无欢喜，没有贪嗔痴慢，也没有慈悲喜舍。所以佛说：平等平等。就是道的境界了。 现在，我们了解了这些，先从五种别境，心理特别的境界提出问题，“何受相应”？这五种特别境界，同三受里头哪一种受阴的成分关联大？ “有义。欲三。除忧苦受。以彼二境非所乐故。余四通四。唯除苦受。以审决等五识无故。”它这个古文，呵，其实啊，他这个古文写得也不错，真好！不是也不错，是实在好！这么简单的方块字！古文不同哦，因为要认得中国字才能读古文。你们诸位从白话教育入手的，对不起啦，以我看来是不会认中国字。认得中国字，这个书一看就很明白。因为我们现在的中国字啊，一个方块字只晓得一个意义；中国字的一个方块字是代表多种意义。所谓中国方块字，经常应用的只有三千多字。几千年的文化，时代，一代一代的语言不同，地区的语言不同，时间的距离不同，只要认得字，（读到的）这个思想同古人一样，它是一个特殊的组织。 所以，古代的文章，一个字有时候代表好几个观念，认得字就懂了，因此它可以简化保留下来。照现在写白话文的写法，不得了啦，几千年的文化要保留起来，大概整个台北市都盖成这样的房子，恐怕还装不下来！现在我们看看四个字一句的文章，被现在的年轻人可以写成六七十个字。因为现在啊，要好几个字兜拢来才代表了一个观念，古文是一个字代表了好几个观念。这个基本教育上所受的差别，错误在这里。所以我说：现在我们中国人不一定认得中国字，就是这个问题。所以，你看它，看得很痛苦，你若懂了古文，看起来不痛苦。1414 “有义”，另一派。“义”，义者理也，这是古文的解释，另一派的理论，它所包含的逻辑思想。“欲三。除忧苦受”，这个欲，五别境的欲，（胜解、念，）除掉忧跟苦这两种感受以外，“以彼二境非所乐故”，忧、苦以外啊，这个欲同它们都有关联。 谁希望自己：“哎呀，我好久没有烦恼了，找一个烦恼来好不好？”“好久没有痛苦了，哎呀，不够刺激，找一个痛苦来好不好？”恐怕没有人（这样）想。虽然说我想刺激一下，还是想找够刺激，舒服的刺激，不愿意：“你要刺激？我砍你一刀，舒服不舒服？”“不干。”那个苦受不要的。所以，欲除了“忧苦”之外，“以彼二境非所乐故”，其他都要。“余四”，其余四个：胜解、念、定、慧，“通四”。“唯除苦受”，就是不要苦。所以我说：一切众生，不但是人，有个共同的目的，什么目的？都是想求离苦得乐，这是一切众生共同的目的，想求离苦得乐。 “以审决等”，像胜解这方面，“审决等”。“审决”就是思考再思考，推理再推理来决定一个东西。拿现在讲就是审查决定等作用。还有一个“等”字，等等的作用，五识里头没有这个道理。这是一派的理论。 “有义。一切五受相应。”有一派的理论不同。在任何一切的境界上，与五受都有关联。“论说忧根。于无上法思慕愁戚求欲证故。”譬如说，《瑜伽师地论》讲，这个忧，我们人心里有根的，人喜欢忧的，所以佛经上讲这个忧有根的，心里有根的，就是心理有这个功能。 所以，我常常发现有许多家长来谈：“哎呀，我那个孩子啊，莫名其妙！”我说：“几岁了？”“十四五岁。”我说：“哎，你注意哦，有时候会想自杀。”少年的烦恼，所以的，年轻人往往很灰心。再不然想去闯祸，闯了祸坐牢都可以，再不然想自杀，活着没有意思！这是什么道理呢？众生心里有“忧根”。也就是我常提到的，在古典的文学、古典的小说上所讲的“无故寻愁觅恨。”尤其女孩子们，“无故寻愁觅恨，”喜欢找些烦恼来生。“有时如醉如痴，”神经病一样呆呆的，坐在那里想，看到花落了也悲哀起来了；看到这个月亮给云遮了：“哎呦，这个人生好没有趣味呀！”去你的！月亮被云遮了跟你有没有趣味有什么相干啊？哎，但是他“无故寻愁觅恨，有时如醉如痴”啊，有时候酸不楞登的。 所以，古人的词句文学上说：“少年不识愁滋味，”年轻人啊，愁是什么味道不知道。“更上层楼，更上层楼，为赋新词强说愁。”文章里故意要写到，我在愁啊、忧啊，多用这些字才觉得美，那个文章很美。这个写词的是哪一位，我一下子记不得了，你们说哪一位？李清照？对对对！“而今谙尽愁滋味，”年纪大了，愁怕了。“欲说还休，欲说还休，”讲到愁时都不敢讲。“只道天凉好个秋。”愁字下面那个心字都不敢写，因为愁怕了。愁字是秋字下面有个心嘛，所以讲到愁都不讲愁，只讲秋了。“而今谙尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。”就是这个味道。所以，人的心里有“忧根”。 他跟另一派论辩，你说：得道的人修到没有？罗汉、佛菩萨，像他们出家的同学们，你问他忧不忧啊？很忧！忧什么？“于无上法思慕愁戚”，“唉！我虽然出了家，我虽然打坐吃素十几年……”这边有个同学：“我就是没有得道啊！？念佛都不能念到一心不乱啊！我不晓得哪一天成功啊！不晓得死后能不能往生西方啊！”他忧得不1415得了呢！怎么没有“忧根”啊？有的。所以，“论说忧根”啊，菩萨也有忧根啊，“于无上法思慕愁戚求欲证故”。一边想求自己赶快证道，一边是念佛念不成，不要说一心不乱，做不到啊！很忧啊。 “纯受苦处。希求解脱。意有苦根。前已说故。”“纯受苦处”，譬如下了地狱的人，不要说下地狱，坐了牢或者在医院生病，他心里头有苦根啊，他的欲是什么呢？他的欲望：我的病早点好。妈呀，不要那么痛好不好？你看有许多人生病，脚上生病：哎呀，我宁可头痛。你给他头痛看：哎呀，我还是脚痛好一点。反正哪里痛都难过。“牙痛不是病，痛起就要命。”他的欲、希求是解脱这个苦。所以，这个意识的成分有“苦根”，这个前面已经提到，不说了。