356惭愧的不同01

惭刚才讲“信”的结果，他的答案，“岂不适言心净为性”，那现在讲，这不是刚才讲过了，“信”的真正净信那个心态、心理状态，心净了，自心净土了，这是“信”的那个心态。 “此犹未了彼心净言。若净即心。应非心所。”他说我反对你这个答案，“未了彼心净言”，所以正信，心就净了，不彻底，心清净了，那就是心的本体的话，“应非心所”，那不能叫心里所起的现状了，那就是明心见性见到了本性？这是第一问。 “若令心净。惭等何别。”一有净心，真的净心一来，真的信，干净清净了，那一个人真要惭愧，哎呀，我非常惭愧，惭愧有忏悔之意，“惭”与“愧”等一下就会讲到。他说那这个净心同那个惭愧心的心态就没有两样了？这是第二个问题。 “心俱净法。为难亦然。”这个“心”它就同时，一有净心来，就净了，这个为难，他说我要提出反问你，同上面两个问题，他说我不懂啊，这是不可能嘛，心一净就净了，“为难亦然”，就很难做到，也很难相信。“亦然”是上面同样的道理。我有疑问。 那么答案：“此性澄清。能净心等。以心胜故。”他说我们这个人的自性，本来是清净光明的，为什么不能清净光明呢？因为我们对自心的信心不够！这个话是很严重的，很有道理的。我们真的一信，立刻成就了，明心见性了。 为什么不能明心见性？人的智慧，信不过自性自心。本来就已经清净了，不要另外加一个方法求得清净光明。因为人不深信这个道理，不信自心本来澄清的，能够净心的，所以呀，我们始终不能明心见性。假使信得过呢，“此性澄清”，当下就能够“能净心等”。为什么如此呢？“以心胜故”，我们人的心的力量非常大，自心信自心，你信得过了，当下就恢复清净光明了。所以，成佛也靠自心来修持的。 “立心净名。如水清珠。能清浊水。”所以，现在我们讲，“心一境性”了，就会证到清净自性的这个境界、这个现量，就等于什么呢？如水、这个浑浊的水，放一颗清净的洗尘珠，古代没有化学了，相信天地有宝，天地宝古人所谓洗尘珠，这种宝珠如果得到了，摆在这个地方，这个房间永远不要扫的，也不要吸尘器来弄的。这个房间永远会清净的，那是洗尘珠无价之宝。洗尘珠如果放在水里头，这个水自然就清了，所以“能清浊水”。就是我们要自心信得过自心，心念一净，马上就成功了。 “惭等虽善。非净为相。”他这是前面已经强调了，心本身就是清净的，不要另求清净之心。下面针对你刚才提出的惭愧这个“惭”，这是十一种善心中的一种，虽然它是善心之一，但是惭愧呀，不能使心净，清净的。“非净为相”，它这个心态、心理状态两样。 “此净为相。无滥彼失。”所以，讲心净了，自性就清净了，这个作用，“无滥彼失”，“滥”就是混合，就是乱扯、乱搞，你不要扯进来说，惭愧那个“惭”的心理，同这个“信”心一样的。这个是也错的。 “又诸染法。各别有相。唯有不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。”他说，再说一切染法，我们不干净的心理，是妄想，是我们现在乱想这1428个心理，这个都是染污的。使自己的清净的心田有了染污。所以，一切法都叫做染法，思想啊、感情啊都是染法，把自己清净本身染污了的。 但是，染法呢，“各别有相”，在心理状态上又不同，譬如发脾气、发怒、悲哀同欢喜、高兴绝对两样的，不管是欢喜、高兴、发怒、悲哀它都是染污心性，他的相心态有差别，它染污的功能是一样。 所以，相反的，不信的人，譬如有许多人士，你讲什么我反正不信邪，就这种人很厉害，他什么都不信。那一点没有办法。不信啊“自相浑浊”，他是一种心态，自己会扰乱的，不但扰乱自己的心态，同时扰乱其他的心理作用，因为不信，他就是什么都不信，因果也不信，报应不信，为什么一定要这样做，我偏要那样做，有些人个性非常犟，你看到他很善，但是他都是相反的，他就是不信，这个东西，所以这个净信是非常难。不信的心理等于最脏的东西，“自秽秽他”，自己把自己搞染污了，而且会影响别人，也使他染污了。 “信正翻彼。故净为相。”所谓净信刚好，“翻彼”相对的，相反的，同那个不信的心理是相反的。所以，他是清净的，本身是清净的作用，这是一个理由。 “有说”，另外有一派大师们说，“信者爱乐为相。应通三性。体应即欲。”这个“信”，很难讲了，这个信念这个“信”。信有了信心，他包含是喜欢，我爱好，譬如我爱画画，我爱下棋，爱、乐、高兴做这一件事，他当然有信心，所以这个“信”的心理呀，“应通三性”：善、恶、非善非恶这三性，应该都有“信”的作用。譬如信邪见的，他觉得这个是真理，他并没有认为这个是坏的，他这个“应通三性”，所以“信”的本身这个体（它的体性），“体应即欲”，所以信心，它本身具备有欲望的作用。 “又应苦集非信所缘。”再说苦、集、灭、道，就是“四圣谛”，佛学里有，“苦”、“集”是两个范围，还有“灭”、“道”，这是小乘法的四圣谛。一切众生目的是离苦求乐，但是众生都走错了，以苦为乐，求不得的一定要求，人生一定是苦，归纳起来所谓八苦、十二苦：生苦，生老病死苦；求不得苦，所求的不如意；爱别离苦；怨憎会苦；五阴炽盛苦。为什么人生那么多痛苦呢？因为人生自己找的，人自己喜欢把烦恼集中拢来，人喜欢把痛苦的拿来当快乐，都是自己去集，所以说“集”是“苦”的因，“苦”是“集”的果。“集”就是集中拢来。 要灭掉痛苦，怎么才能灭掉痛苦呢？除非得道，证到空，所以道是灭的因，灭是道的果。灭什么？灭一切痛苦烦恼，灭除了一切痛苦烦恼。所以，苦、集、灭、道四圣谛是这样一个东西。 现在讲到“苦集非信所缘”，所以说人都在集中烦恼，自己都在把烦恼集中拢来当快乐，结果是最大的痛苦。说人为什么去集中烦恼？这个不是“信”的作用，这个当然不是信的作用。这是什么作用呢？诸位年轻同学可以想一想，这是“痴”，“贪嗔痴”的痴的作用、贪的作用。 “有执信者随顺为相。应通三性。即胜解欲。”“有”，另外有一派理论，他执着所谓“信”，信念是“随顺为相”，有了信念就走到了正路上去了。有了信念，所谓走到正路，走到我这个信念的正路。这个信念，哪个叫正路？不一定！善法也有，1429恶法也有，不善不恶也有，“应通三性”。所谓“信”，有了信念，我才想“随顺”，向这个正路，向这条路一直走，他这个“信”的作用，等于上面讲过的八种特别的心理，就是“胜解”，特别的见解，特别的“欲”，不是爱欲，它不一样。