356云何为惭02

“若印顺者即胜解故。”我们这里有个法师叫印顺法师哦，这里讲“印顺”不是讲这个法师啊，是那个法师取这两个字作名字。什么叫“印顺”，“印”者印持，就是印着保持，就是印持，保持这里；“顺”者，顺着自己的这个理论，确定那个信念，印持这个信念，顺着自己的信念去做，这样叫信念、叫信心。那么，这个信心里头它的内涵，就内含有胜解，有特别的见解。每个人对某件事有特别见解，他就有信心。比方我们走夜路爬山，“诶，不要去哦，那个山上夜里有鬼！”“哎呦，我才不怕，我非走给你看不可！”因为他有信心，所以夜里他敢爬，结果夜里碰到鬼碰不到鬼那是另外一件事。他的这个信心坚定了，“即胜解故”，你们怕，我不怕，没有鬼！他有他的见解，有他的胜解，特别的见解。 “若乐顺者即是欲故。”所以有了信心说“我知道这样做”，这个同另外一种心理，所谓欲望这个“欲”，不是这个“欲”，是顺着欲去做，贪求达到这个目的，所以有这个信心。 “离彼二体。无顺相故。由此应知心净是信。” “离彼二体，无顺相故”，离开了这些“胜解、欲”这两个作用以外，那么信就是信，用不着顺着这个信心来产生另外一个作用。所以，他结论下来，什么是真正的净信呢？它不需要有特别的见解，中间也没有其他的欲望，就是信心清净，真到。佛经上常常念到“信心清净”，尤其禅宗三祖，三祖名字叫僧璨，有一个《信心铭》这篇文章：“信心不二，不二信心”，是自心就是佛，信得过就得一心不乱。所谓心净，自心清净，信过了就成道。所谓“信心不二，不二信心”，就是这个东西，道、佛就是心，心净就是道。心净了，道就是佛，所以就是一个东西，这是第一个。我们很吃力地把心所十一种善心，第一条是“信”，解决了。第二个心理是惭愧的惭。惭愧两个字，真惭愧了，我们讲到啊，我们现在说佛经变成口头禅，你怎么样？哎呀，我好惭愧哦，老师啊！哎呀，法师我好惭愧哦！他嘴里讲啊一点都不惭愧，你放心。呵呵，嘴里在讲惭愧，他一点都不惭愧。真正惭愧是什么？不要轻易讲惭愧了！“云何为惭？”惭是惭，愧是愧，什么叫惭？“依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶行为业。”惭愧啊，实际上中文两个字跟忏悔差不多！忏是忏，悔是悔。所以惭，我们先拿中文字来讲啊，这个惭啊，那个心，竖心旁跟一刀斩断了的斩，所以真惭愧脸上发红哦，心里难受，脸上红了，那个是惭。在心里头红脸上还没有看出来那个是愧，心里有鬼，那是愧，是吧？这个惭是吧，心在外面就是一把刀切断了，是忏悔的忏它也就是惭，切断了。忏悔。这个云何为惭呢？惭是什么？“依自法力”。哦，你说我没有法力，我自己没有法力。不是这个解释，这是玄奘法师的文笔，这是它的本身。惭愧，我们说到这个事，哎，糟糕，有时候一个人一想啊，受不了，自己想这些事情，错了，难过。它的自己本身，这个法，就是它的本身这个心理状态它有股力量。它的力量是什么？“崇重贤善为性。”自己想到有更好的，这样更好，我怎么做错了？贤、善，它本身推崇更好的，贤善，这个作用，这个胜解。所以它的功效呢？对治医治那个没得惭愧，所以它的业力，它的做业，没1430有不做业的，就是善业，“止息恶行为业”。真有惭愧心，发起来这个惭愧，第二次不会再犯了，知道错了下一次绝不会再犯错了。这就叫做惭愧。这个惭愧就是孔子讲的颜回，孔子三千个弟子七十二个门人，孔子自认为有一个可以继承他的道业，颜回，可惜是我们朋友里头的第一个早死了。他说颜回不二过，不二过就是说犯了一次错误第二次不犯，知道了错第二次绝不重犯。颜回是不二过，不迁怒。不二过很难，不迁怒也更难。什么叫迁怒呢？心里不高兴，今天正好不高兴，可是你来了，格老子，茶杯摔了，茶杯倒霉，茶杯被迁怒。因为不高兴得罪茶杯。所以等于我们在外面做事，你报告总经理，总经理正碰了钉子，在外面碰了钉子，或者他太太打一个电话来骂他，骂得正在生气，你来报告总经理啊，中秋到了大家要不要加薪啊？去你的！一顿骂，这个骂得很冤枉，他迁怒，他刚刚碰了太太的钉子啊。人会迁怒。尤其是一般人迁怒厉害啊，自己碰到钉子了就恨他，恨你，都是你不好，想了半天这些人都坏蛋，还是我最好。人会迁怒别人，所以真做到不迁怒，不二过，真有惭愧的人，那是道德。所以大家不要随便哎呀，我好惭愧啊！嘴里讲的，心里头红都不红的。那是口头禅。惭是这样。“谓依自法尊贵增上。崇重贤善。羞耻过恶。对治无惭。息诸恶行。”所以它惭愧属于善法的心理道德，心理的行为。就是说它的本身，自法，尊贵增上。尊贵一切善，尊重一切人，而且真正有惭愧的人，这个人才真正够得上有自尊心，因为他看重自己，真看重自己啊就不会做错事。所以崇重贤善，羞耻过恶。自己做了一件错事，一个错误的思想，自己觉得很自卑羞耻。所以惭是对治无惭的心理。“息诸恶行”。真有惭的人，这个人大善人。至善的人，他因为有惭愧，在中国文化，在儒家的道理，是有耻，知耻。所以孔子儒家道理就讲一句话，佛法讲那么多：知耻近乎勇！孔子的《论语》上，一个人知道自己羞耻，错了就是错了，难为情，永远不再犯，不对就是不对，知耻，能够知耻人会勇，这个大勇的。人没有这个勇气承认自己的过错，就是人没有自尊，这就是人的不自尊。自尊的人错了就承认我错了。所以我们看历史，很多英雄豪杰那真是可以做立法委员了，真可以做事业了，想了半天，对不起，我错了。所以有许多好的皇帝就是了不起的，但是历史上没有举过。一讲到哪里有些宰相、大臣，给他一辩，这个你不能做啊，皇上万岁啊，怎么样，怎么样不对。好，我错了，照你的办！所以是好皇帝，他知耻近乎勇，大勇的。所以我们研究这个啊，有许多人普通人错了，心里早知道错了，那个嘴巴还在辩，那真讨厌！那种人永远不能成功！你说他心里晓得没有？晓得！他的头脑聪明得很，嘴巴又会辩，还在找理由。错啊错啊错，今天错了明天还要错，这个还学什么佛！没有用的！就晓得无耻，所以知耻近乎勇，所以这个错了就错了，很简单，没有什么争执的，哎呀错了错了就承认。等一下想想，错是我错了，不过啊我当时怎么样，这一不过啊已经过了，已经犯过了，懂了没有？所以学佛的人不二过，错了就是错了！错了有什么用呢？错了还辩个什么？一辩就犯了另外一种心理的罪业，所以造业，叫做覆盖，盖覆，想把自己的过错掩饰起来，包起来，缺点把它包起来。所以你说学唯识学佛，为什么要把这些心态要讲得那么详细，学佛人被叫做修行，每一个起心动念自己的心理要看得检查得那么清楚。绝不要犯错，这才叫做修行，所以很难喽，最好不要研究佛学，阿弥陀、阿弥陀，陀陀……一头两头，那个面头头，1431乱七八糟陀在一起就叫做学佛了，自己觉得蛮高明的。真研究了佛学啊，自己一看了又是错，没有一样对。惭是这样。 现在，“云何为愧？”什么叫做愧呢？所以我们看中国字，心里有鬼叫做愧，你看心字旁边一个鬼。“依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。”惭愧的心理，它是一种心态。惭是很严重的，“崇重贤善为性”，是这一句啊它在下面，就刚才我注出来提出来，孔子的三千弟子一般的，选出来七十二位贤人，但是七十二位有许多名字你们都不知道。