6.3 苏格拉底与古代西方主体性思想的萌芽

苏格拉底与古代西方主体性思想的萌芽

⼀、知识点

1、苏格拉底:

苏格拉底(希腊语:Σωκράτης，英译:Socrates，公元前469-公元前399年)，古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为"古希腊三贤"，更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。他身为雅典的公民，据记载，苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。

2、心理学:

身心关系从古至今始终是哲学的一个中心问题，也可以说是可以说是心理学的基本问题之一，通过对西方古代、近代心理学者关于身心关系观点的回顾与总结,指出古代身心关系可以分为三类:唯物论、唯心论及二元论,而近代心理学者则趋向于主张“动力系统观”,结合当代社会生活中“性爱观”提出自己的观点与思考，一元论又可分为唯物论（心理活动就是生理活动）和唯心论（生理活动就是心理活动）；二元论又可以分为身心平行论（生理和心理是互不相关的两个过程）和身心交感论（生理和心理是相互影响的两个过程） 。

二、金句/精华笔记

1、人是社会存在物，人需要得到别人的尊重，也需要得到别人的爱。什么叫善与恶的区分？这个区分就是天理。

2、孟子所发现的心是生命情感的本真，这叫本心人体，这个人是仁义道德的人之本心人体。苏格拉底所发现的心不是生命情感，而是理性的心。

三、全文逐字稿

各位朋友大家好，在上一节中我们说倒是孟子发现了新的存在，这一节我们来讲西方，讲古希腊的责任，新的发现。这位哲人就是苏格拉底。苏格拉底的哲学向来被称，为什么被称为是把哲学从天上拉回到人间的哲学说因为苏格拉底哲学的主题是讨论人生问题，我们来看他是怎么讨论人生问题的。苏格拉底有这样一句话，很出名的未经省市的生活是不值得过的，这就是说人首先要达到自我认识，这样他的生活才是会有价值的。我们的生活究竟有价值还是没有价值，是需要经过审视的，那么有价值的好的善的生活能怎么知道他的？苏格拉提认为人本来都知道他说过这样一句话，在这世界上没有人有一为恶，无一为善，你能相信这句话吗？你可能会觉得苏格拉底说错了，你会觉得这世界上有人就是有一无二的，但是苏格拉底是对的，为什么对一个干了坏事的人，他仍然要为自己干这件事提出理由的？他要为自己辩护，这种为自己辩护的需要证明什么呢？证明他是知道善和恶的区分的。

此刻假如走进一个人，走到我们这个房间里，假定我们在场的所有的人都知道他是个小偷，此时他走进来了，我们就一起说，大家瞧贼来了，他听到这样的话，他会高兴吗？会坦然地接受吗？不会的，他还要扭捏作态解释说，我不是小偷，虽然他确实偷过东西。人是社会存在物，人需要得到别人的尊重，也需要得到别人的爱。什么叫善与恶的区分？这个区分就是天理。人心真诚侧大的求生，这生便是天理。一切助长生的都是善，一切催一生的都是恶。人性真诚侧大的求爱，因此一切助长爱的都是善，一切吹意爱的就是恶。所以儒家讲的天理并不是虚玄的说法，不是空谈玄理。我们想一想，人在这世界上是不是一要求生，二要求爱？假如你不是真诚侧大的求生，你若以别人的生命做代价来求你的生，那就不是天理了。假如你求爱是对一部分人施加爱，对另一部分人施加恨，你却期待着别人对你的爱，你这就不是真诚侧大的求爱，也违背了天理，这是很朴素的人的真相。所以苏格拉底是对的。这世界上没有人有一为恶，无一为善，这说明什么呢？有意或者无意，说的就是心。苏格拉底认为每个人的心自然地能辨别，善与恶，他要掩盖或者为自己辩护，这件事本身就表明了他知道曲风善恶的。

所以我们说苏格拉底也发现了心，就像先秦时期的孟子发现了心一样。这个意义上的心不是科学所研究的内容。科学可以研究heart，那叫心脏科学，也可以研究mind，那叫心理学，但不能研究德语所说的那个commit，也就是无法研究孟子讲的心和苏格拉底发现的心。心是哲学的题材，不是科学的题材。一个民族的哲学达到一定的自觉程度，他就是发现了心。用我们现在的话来说，这叫主体性的缺裂。

以上就是我们这第二部分。第一讲的内容。将近代思想的主体性原则本在古代有它的萌芽，在中国是孟子，在古希腊是苏格拉底。那么它们之间的区分在哪里？同样发现了超生物超心理之上的那个心。孟子所发现的心跟苏格拉底所发现的心区分在哪里？孟子所发现的心是生命情感的本真，这叫本心人体，这个人是仁义道德的人之本心人体。苏格拉底所发现的心不是生命情感，而是理性的心。苏格拉底认为我们每个人都有这种理性，我们用至善之恶的理性来审视自己的生活，这就是孟子与苏格拉底之间的差别。正因为有这种差别，苏格拉底说的那样一句话是这样说的，什么叫好得生活？就是在美德中的生活。那么美的是什么？美的解知识，这是苏格拉的又一个命题。美的及知识姿色是理性的运用的结果。看来同样是超生物，超心理，有两种超越法，一种是讲出普遍的超越性的生命情感，那就是孟之讲的信，一种是通过理性来说的那种超越性，这就是苏格拉底讲的心。有了这样的古代思想中心学的萌芽，才有后来近代思想的主要原则叫主体性原则。

孟子的心学在他的同时代人那里很难被理解和接受，人们更多地接受了荀子的学说。荀词的学说意味着什么？意味着如果我们去遵守道德规则，我们归根到底还是为了利益的考虑。我们想要避免争斗，双方同归于尽，那么我们所有的利益都彻底结束了。于是，荀子的学说在实践中会带来什么呢？带来这样一种人格，那就是以道德为手段谋取利益的人格，道德只是他的手段，这种人格被称为乡愿，乡就是乡村的乡，愿就是愿望的愿。相院这种人格实际上在孔子那里是已经发现了的。孔子在论语当中说过这样一句话，相愿乃得之，贼也。相愿这种人格是戕害道德的。所谓乡院，是指这样的人，一个乡村中会有这样的人，他遇到各种不同的人，他都能投其所好，于是大家都觉得这个人非常好。所谓怨，就是怨其去，也就是迎合他人的兴趣，迎合他人的愿望。这样的人待人恭敬有礼，温柔敦厚。遇到不同的人，都知道不同的人各自的趣味在哪里，趋向在哪里，于是就迎合他们，最后他自己所得到的利益最多。这种人格就是相约。

我们。俗话说有某些老好人，即使老好人有两类，一类是真实的老好人，还有一类做手段牟利的老好人。但是后来不幸的是，荀子的学说得到了很多人的实践，而孟子的学说却没有大行天下，默默无闻，直到很晚才会被重新捡起来。什么时候捡起来的，是禅中把它捡起来了。心学在禅宗的思想中重新起来，我们将在下一讲中讲一讲心学是如何在禅宗思想中起来的。

课程金句

课程文稿

上一讲我们说到，孟子发现了“心”的存在，那么这一讲我们来说，古希腊的哲人对心的发现，就是苏格拉底。

苏格拉底的哲学向来被称为什么？被称为是把哲学从天上拉回人间。因为苏格拉底哲学的主题是讨论人生问题的，那么我们来看他怎么讨论人生问题的？

苏格拉底说过这样一句话，很出名的，“未经审视的生活是不值得过的”。这就是说，人首先要达成自我认识，这样他的生活才是有价值的，我们的生活是否有价值，是需要经过审视的。那么，有价值的、好的、善的生活，人怎么知道它呢？

苏格拉底认为人本来都知道，他说过这样一句话：“在这世界上没有人有意为恶，无意为善”。你能相信这句话？你可能觉得苏格拉底说错了，你会觉得这世界上有人就是有意为恶的。

但其实苏格拉底是对的，为什么对？一个干了坏事的人，他仍然要为自己干这件事提出理由，要为自己辩护，这种为自己辩护的需要证明什么？证明他知道善和恶的区分。

此刻假如走进一个人，走到我们的房间里，假定我们在这里的所有人都知道他是个小偷，此时他走进来了，我们就一起说：“大家瞧，贼来了”。他听到这句话，会很高兴、坦然的接受这个称呼吗？不会的。他还要扭捏作态，辩解说：“我不是小偷”，虽然他确实偷过东西。人是社会存在物，人需要得到别人的尊重，也需要得到别人的爱。

什么叫善与恶的区分？这个区分就是天理。人心真诚地求生、求爱，这便是天理。一切助长生的都是善，一切摧抑生的都是恶；一切助长爱的都是善，一切摧抑爱的都是恶。

所以儒家讲的天理并不是虚玄的说法，空谈玄理不谈真实。想想看人在这世界上是不是一要求生，二要求爱？假如你不是真诚地求生，你若以别人的生命做代价来求你的生，那就不是天理了。假如你求爱，是对一部分人施加爱，对另一部分人施加恨，那你就不是真诚地求爱，你也违背了天理，这是很朴素的人的真相。

所以苏格拉底是对的。这世界上没有人有意为恶，无意为善。这说明什么？有意或者无意，说明的就是“心”。苏格拉底认为每个人的心自然能辨别善与恶，他要掩盖或者为自己辩护，这件事本身就表明了他知道区分善恶。

所以我们说苏格拉底也发现了“心”，就像先秦时候的孟子发现了“心”一样，这个意义上的“心”，绝不是科学所研究的内容，科学可以研究heart，那叫心脏科学；也可以研究mind，那叫心理学，但是不能研究德语说的那个Gemüt，就是不能研究孟子讲的“心”和苏格拉底发现的“心”，“心”是哲学的题材，不是科学的题材。一个民族的哲学达到一定的自觉程度，它就是发现了“心”，用我们现在的话说叫主体性的确立。

以上就是我们第二部分第一讲的内容，讲近代思想的主体性原则本在古代有它的萌芽，在中国是孟子，在古希腊是苏格拉底，那么它们的区分在哪里呢？同样发现了超生物、超心理之上的“心”，孟子所说的“心”和苏格拉底所发现的“心”区分在哪里？

孟子把“心”，理解为生命情感，本真的生命情感，那叫本心仁体。苏格拉底所发现的“心”，不是生命情感，而是理性的心。苏格拉底认为我们用知善、知恶的理性的心来审视自己的生活，这就是他们之间的差别。

正因为有这种差别，苏格拉底才说的那样一句话：“什么叫好的生活？就是在美德中的生活”。那么美德是什么？

“美德即知识”——这是苏格拉底的又一个命题。什么叫知识？理性的运用。理性的运用才能揭示人类生活的价值。

看来同样是超生物、超心理，有两种超越法：一种是讲出了普遍的超越性的生命情感，那就是孟子讲的“心”；一种是通过理性来讲这种超越性，这个“心”就苏格拉底讲的“心”。正是因为有了这样古代思想中心学的萌芽，然后才有了近代思想的主要原则——主体性原则。

孟子的心学在他同时代人那里很难被理解和接受，人们更多的接受了荀子的学说，荀子的学说意味着什么？意味着如果我们去遵守道德规则的话，我们归根到底还是为了利益的考虑，我们需要避免争斗双方同归于尽，否则利益都彻底结束了。

于是荀子的学问在实践中会带来一种人格——以道德为手段谋取利益的人格，道德只是他的手段，这种人格叫乡愿。乡愿人格实际上孔子已经发现了，孔子在《论语》当中说过这样一句话，“乡愿乃德之贼也”——乡愿这种人格是戕害道德的。

乡就是乡村，乡村中会有这样的人，他遇到各种不同的人，他都能投其所好，让大家都觉得这个人非常好；所谓愿就是“愿其趣也”，就是迎合人家的兴趣、人家的愿望。这种人，他待人恭敬有礼，温柔敦厚，遇到不同的人，他知道不同的人各自的趣味在哪里，趋向在哪里，然后就迎合别人，最后他得到最多的利益，这种人格叫乡愿。

我们俗话说的某些老好人，老好人有两类：一类是真实的老实人，还有一类正是拿道德做手段谋利的。但是后来不幸的是，荀学得到了很多人的实践，而孟子的学说没有大行天下，埋没无闻了，后来才被重新捡起来了。什么时候捡起来的？是禅宗把它捡起来了，心学在禅宗的思想中重起。

好，这一讲我们就讲到这里，下一讲我们将就来看看心学是如何在禅宗思想中起来的。