7.2 禅宗是修心的法门（上）

禅宗是修心的法门（上）

⼀、知识点

1、另辟蹊径：

[ lìng pì xī jìng ] 另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。

叶圣陶《倪焕之》：“对于这样另辟蹊径的教育宗旨与方法，自己确有坚强的信念。”

2、金陵十二钗：

金陵十二钗，是中国古典小说《红楼梦》中最优秀的十二位女孩。金陵是一个省，也是剧情的核心发生地，"钗"指女儿，太虚幻境薄命司以十二为一组将贾府上、中、下三等女子编成正、副、又副三册"。警幻仙子道:"即贵省中十二冠首女子之册，故为"正册"，"(副、又副)下橱则又次之"。第五回完整出示了林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿十二位正册女性名单。

作为有史以来最出色的一部以歌颂女儿美和伤悼女儿悲剧为最高主题的小说作品，《红楼梦》塑造的金陵十二钗成为经典艺术群像，在世界文学史上站成一道靓丽风景，具有永恒的艺术生命。

3、金刚经：

佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。

二、金句/精华笔记

1、王熙凤精明能干，但她的一生却是悲剧。她的人生的悲剧来自哪里？两个方面，一个是当时所处的时代，整个贾氏家族在衰败之中，她没办法挽救的。还有一个是他自己的心贪瞋痴，一方面绝顶聪明，智商很高，一方面贪财很厉害。
        2、孟子那里的心学思想的萌芽现在将在佛教中展开，那就是禅宗。所以说心学思想在佛学中重新起来了，就是通过禅宗起来了。

三、全文逐字稿

好，我们现在就进入禅宗，是修心的法门，佛教的每一种宗派都不能把它当理论看，当然你可以把它作为理论来研究。也行，那叫佛学研究。其实佛教的每一个宗派都是修行的一种法门，比如说净土宗怎么修行？念佛号，每天念几千遍，那么阿弥陀佛几十年如一日也能成就，所以这个净土宗又叫念佛中，人们称之为方便法门，不要做别的事，每天念佛，但念佛有要求，这是肯定的，不是随便念，一面念着佛，一面选择那个人，我怎么对付他。这不叫修经途中了。

念佛的时候你要收拾 六根，我们不是有六根吗？言而不是生意，叫六根，你要把它收拢，不要向外搜索 六根。静心念静念符号，静就是干净的净。佛号指的阿弥陀佛， normal 阿弥陀佛静念佛号，这才叫净土宗的修行，它是一种法门，所以叫念佛中，逆中要寄生成佛。修，我们的神通，也是个法门，有的人就修密充满，要长期努力，也很艰难，要闭关，有的闭关十年还没有神通，有的人成功了，有神通，这是密宗。那么禅宗是一种怎样的法门呢？律中要修戒律多了，简直是苦行僧了。禅宗修心，要求修智慧，最高的智慧叫暴露智，我们的心暴露自起来，你就成功了，所以又叫剥陋。法门修的是心，禅宗认为这才是修行的根本。我们身上本有的种种地液、罪液都是我们的心引起的。所以禅宗就有 16 个字是他的大纲，教外别传就另辟蹊径，不受某一套教义的这修行的规则，没有任何一套规则。教外，宗教的教外别传另外传。这传的什么？传的是心法。教外别传，不列文字，这指人心，见性成佛。我们注意到这指人心这 4 个字了，在这人心前面说了，教外别传，不裂文字，真理不在文字概念里，要破除对文字概念的执着。佛教的修行不是锻炼头脑，提高认识，假如是这样，你当然对佛经的文字要逐一地加以准确的把握。终于你成了 3 周说成不了，这是头脑的功夫。

我们的毛病是生命情感出毛病。心是生命情感的居所，要解决的是心的病。所以要知人性贪瞋痴不是头脑的问题，是心的问题。你比方说我们都知道红楼梦当中有一个人物，那金陵十二钗之一的王熙凤，他头脑有问题吗？没有的，绝顶聪明，用我们现代心理学的话说起来叫智商很高。王熙凤精明能干，但她的一生却是悲剧。她的人生的悲剧来自哪里？两个方面，一个是当时所处的时代，整个贾氏家族在衰败之中，她没办法挽救的。还有一个是他自己的心贪瞋痴，一方面绝顶聪明，智商很高，一方面贪财很厉害。这两者一结合出他的悲剧了。

我总这么想，假如我们没解决贪层次的问题的时候，情况下最好人还是笨一点的好，他偏偏又那么聪明，那悲剧真来了。我们以王熙凤作例子来说明什么？禅宗修行修的是什么？我们有毛病的生命情感，所以要直指人心，指向我们生命情感的居所，指向心了，我们就发现了什么，发现在孟子那里的心学思想的萌芽现在将在佛教中展开，那就是禅宗。所以说心学思想在佛学中重新起来了，就是通过禅宗起来了。

下面的问题是如何直指人心？从红人五组红人开始，最重视的一部佛经就是金刚经。宏忍法师说过，佛经浩如烟海，独不胜读，其实我们只要读其中一部就够了，终身受用。这不仅是金刚经，后来的惠能也是继承了这个红人法师的这个想法，这个观点就金刚经最重要，为什么金刚经最重要？通过我们对金刚经的休息，我们才能直指人心。

金刚经它的主题思想就是说无相，这个像我们把世界上的事物和人都区分出一个高低贵贱来，这叫下还始终停留在这种区分里，叫住下，如何把这个注像去掉，我们才能直直人心。好，金刚经的核心思想其实就这八个字，因无所助而生其心。根据六祖谭经的记载，会能一个不奢侈的文盲，就是听到有人在街边上念经，念的是金刚经，有八个字飘到惠人耳朵边上，那八个字就是我刚才写在白板上的这 8 个字，因无所助而生起兴，他听到这 8 个字，心中突然有领悟，才发了一个鸿苑，因为那个念经的人告诉他是红人法师，在湖北黄梅县的东禅市做方丈的红人法师跟他讲过，你要多金刚劲，这是最重要的金，所以他说我每天都要念手，我们会能。听到了以后就心下大喜，发了一个很大的愿望，要找到红人法师，求他度我。贵人一听到这 8 个字，心中就有领悟，这 8 个字就是讲如何折纸人心的。

我们先看前 4 个字，因无所著。这个因无所著的音质你究竟怎么理解他？有两种理解了，来一种就是什么应当，用语法的术语来说，是一个情态动词，是吧？应当不住下。那么还有一种理解，这个应只是个行为动词，表示应试。

人活在这个世界上要应接许多事物，这叫应事，跟各种事物打交道的时候，你都不住下，你总是要跟事物打交道，那么事物来了，一个项就来了。我遇到一个人，我发现他很厉害，比如说上海十四厂，是吧？那地位比我高多了，高低来了。座子上有两块石头，一块是钻石，一块是茅坑里的臭石头，这个像又来了，马上就来，价值连城的钻石，千万不能丢掉那颗茅坑里来的臭舌头，赶快赶走，不就是像吗？所以我们在这个世界上生活，就要接触各种事物，跟各种事物打交道，我们一开始就在相中了，对事物区分高低贵贱，于是我们的那一个追求就来了，趋高避低，趋贵必见。人的财产还有多寡，于是要趋富避贫、趋德避舍、趋利避害、趋乐避苦、趋顺避逆，我们有顺经和逆经的差别，种种的差别都是像我们在这个项中我们的兴趣是什么？向外追求了词求，求高要避低，求贵要避贱，求富要避贫，是吧？心向外面走了怎么办？心从来不发现自己的，他就向外，这叫向外词求。词就是奔驰，求就是追求，我们的心总向外词求。孟子老早就发现了这一点。

孟子说过这样的话，学问自道无他，求其尽心而已。什么叫做学问？什么叫做学问的道？没有别的，其实是只是一件事，把我们放出去的心再找回来，叫求其放心而已。这个放心是指放到外面去的心再把他找回来。就像农民早晨会把他们养的鸡鸭放出去，是吧？到了傍晚黄昏的时候都没忘记把他们叫回来，但是我们把心放出去，却忘了把他叫回来。好，这一讲我们就先讲到这里，下一讲我们会继续沿着这个问题展开讨论。

课程金句

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课程文稿

好，我们现在就进入第三点：禅宗是修心的法门。

佛教的每一种宗派都不能把它当理论看，当然你可以把它作为理论来研究也行，那就是佛学研究。其实佛教的每一个宗派都是修行的一种法门。比如说净土宗怎么修行？念佛号。

每天念几千遍“南无阿弥陀佛”，几十年如一日也能成就。所以净土宗又叫念佛宗，人们称之为方便法门——不要做别的事，每天念佛。但念佛有要求这是肯定的，不是随便念念——一面念着佛，一面想着那个人我怎么对付他，这不叫修净土宗了。念佛的时候你要收摄六根，我们不是有六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，叫六根，要把它收拢，不要向外。收摄六根，静心念，净念佛号，净就是干净的净，佛号就是阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。净念佛号，这才叫净土宗的修行，它是一种法门，所以叫念佛宗。

密宗要即身成佛，修我们的神通，也是个法门。有的人就修密宗要长期努力，也很艰难，要闭关，有的闭关10年还没有神通，有的人成功了，有神通，这是密宗。

律宗要修戒律，戒律多了，简直是苦行僧了。

那么禅宗是一种怎样的法门？禅宗修心，也就修智慧，最高的智慧叫般若智。我们的心般若智起来，你就成功了。所以又叫般若法门，修的是心，禅宗认为这才是修行的根本。我们身上本有的种种的业——罪业，都是我们的心引起的。

所以禅宗就有十六个字是它的大纲：“教外别传”，就是另辟蹊径，不受某一套教育的修行的规则，没有任何一套规则。教外别传，这传的是心法。

“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。我们注意到“直指人心”这四个字了。

在“直指人心”前面说了“教外别传，不立文字”——真理不在文字概念里，要破除对文字概念的执着。佛教的修行不是锻炼头脑，提高认识。假如是这样，你当然对佛经的文字要逐一地加以准确的把握，终于你成了。禅宗说成不了，这是头脑的功夫，我们的毛病是生命情感出毛病，心是生命情感的居所，要解决的是心的病，所以要直指人心，贪嗔痴不是头脑的问题，是心的问题。

你比方说，我们都知道《红楼梦》当中有一个人物，金陵十二钗之一的王熙凤，她头脑有问题吗？没有的，绝顶聪明，用我们现代心理学的话说起来叫智商很高，王熙凤精明能干，但她的一生却是悲剧。她的人生的悲剧来自哪里？两个方面：一个是当时所处的时代，整个贾氏家族在衰败之中，她没办法挽救。还有一个是她自己的心，贪嗔痴。一方面绝顶聪明，智商很高，一方面贪嗔痴很厉害，这两者一结合，结合出她的悲剧了。

我总这么想，假如我们没解决贪嗔痴的问题的情况下，那人还是笨一点的好，她（王熙凤）偏偏又那么聪明，悲剧真来了。

我们以王熙凤作例子来说明什么？禅宗修行修的是我们有毛病的生命情感，所以要直指人心，指向我们生命情感的居所。指向心了，我们就发现在孟子那里的心学思想的萌芽，现在将在佛教中展开，那就是禅宗。

所以说心学思想在佛学中重新起来了，就是通过禅宗起来了。

下面的问题是如何直指人心的。从五祖弘忍开始，最重视的一部佛经就是《金刚经》。弘忍法师说过佛经浩如烟海读不胜读，其实我们只要读其中一部就够了，终身受用，这部经就是《金刚经》，后来的慧能也是继承了弘忍法师的这个想法。

为什么《金刚经》最重要？

通过我们对金刚经的修行，我们才能直指人心。《金刚经》的主题思想就是说“无相”，这个相就是我们把世界上的事物何人都区分出一个高低贵贱来，这叫“相”，还始终停留在这种区分里叫“住相”。如何把这个“住相”去掉，我们才能直指人心？《金刚经》的核心思想其实就这8个字：应无所住，而生其心。

根据六祖《坛经》的记载，慧能一个不识字的文盲，就是听到有人在街边上念经，念的是《金刚经》，有8个字飘到慧能耳朵边上，哪8个字？就是“应无所住，而生其心”。

他听到这8个字心中突然有领悟，才发了一个宏愿。因为念经的人告诉他是弘忍法师，在湖北黄梅县的东禅寺做方丈的弘忍法师跟他讲过，你要读《金刚经》，这是最重要的经验，所以他说我每天都要念书。慧能听到了以后就心下大喜，发了一个很大的愿望，要找到弘忍法师，求他度我。慧能一听到这8个字，心中就有领悟。

这8个字就是讲如何直指人心的。

我们先看前4个字：应无所住。这个“应”字究竟怎么理解。有两种理解了：第一种就是应当，用语法的术语来说是一个情态动词，应当不住相；那么还有一种理解，这个“应”字是个行为动词，表示应事，人活在这个世界上要应接许多事物，这叫应事，你在跟各种事物打交道的时候，你都不住相，你总是要跟事物打交道，那么事物来了，一个相就来了。

我遇到一个人，我发现他很厉害，地位比我高多了，高低来了。桌子上有两块石头，一块是钻石，一块是茅坑里的臭石头。这个相又来了，马上就来，价值连城的钻石千万不能丢掉，那个茅坑里来的臭石头马上赶走，不就是相吗？

所以我们在这个世界上生活就要接触各种事物，跟各种事物打交道，我们一开始就在“相”中了。对事物区分高低贵贱，于是我们的追求就来了，趋高避低，趋贵避贱。

人的财产还有多寡，于是要趋富避贫，趋得避失，趋利避害，趋乐避苦，趋顺避逆，我们有顺境和逆境的差异，种种的差别都是相。我们在相中，我们的心就向外驰求了。怎么办？心从来不发现自己的，它就向外，这叫向外驰求。“驰”就是奔驰，“求”是追求，我们的心总向外驰求。

孟子老早就发现了这一点，孟子说过这样的话：“学问之道无他，求其放心而已”。什么叫“做学问”？什么叫做学问的“道”？没有别的，这其实只是一件事：把我们放出去的心再找回来，叫“求其放心而已”。这个放心是指放到外面去的心，再把它找回来。就像农民，早晨会把他们养的鸡鸭放出去，到了傍晚黄昏的时候都没忘记把它们叫回来，但是我们把心放出去，却忘了把它叫回来。

好，这一讲我们就先讲到这里，下一讲，我们会继续沿着这个问题展开讨论。