【2-02-06】云何为风云？

内容提要

一、“云何为风云？念智何因有？藤树等行列，此并谁能作？”

这里的“念”，梵文是smṛti，通常译为“忆念”，就是记忆、思念的意思。这里的“智”，梵文是medhas，不是圣者的智慧，是指凡夫的聪明。那这个偈颂的意思就是：为什么天空中会有云和风？为什么会有忆念和聪明？为什么会有树木的行列？请佛陀告诉我。

二、“云何六时摄？云何一阐提？女男及不男，此并云何生？”

这里的“六时”，梵文是ṣaḍṛtu，是六季的意思，就是六个季节。印度人把一年分为六个季节：春季、夏季、雨季、秋季、霜季和冬季。一阐提，梵文是icchantika，指的是不能成佛的众生。怎样的众生不能成佛呢？后面《楞伽经》经文中有讲授。不男，梵文是napuṃsaka，napuṃsaka是具有男女两性特征的双性人。那这个偈颂的意思是：为什么会有六个季节？为什么会有一阐提？为什么会有女人、男人和双性人的出生？

三、“云何修行进？云何修行退？瑜伽师有几，令人住其中？”

瑜伽，梵文yoga，瑜伽是音译，意译是相应。在印度，瑜伽泛指一切的修行，有神论的宗教修行的目的，就是与自己所信奉的神相应，而佛教修行的目的是与真如相应，所以佛教的修行也叫瑜伽。瑜伽师就是修行的人。那这个偈颂的意思就是：修行是怎样开始的？为什么会从修行倒退？瑜伽有几种，可以让修行者安住其中？

四、“众生生诸趣，何形何色相？富饶大自在，此复何因得？”

众生在生死中来去，都有什么特征和形象？怎样才能获得财富自由？富饶大自在，梵文是dhaneśvara，就是财富自由的意思。这个怎样才能获得财富自由？这是人们最喜欢问的问题啊。

五、“云何变化佛？云何为报佛？真如智慧佛，愿皆为我说。”

变化佛，梵文是nirmāṇikā buddha，就是化身佛，就是化现在凡夫梦中度化凡夫的佛。报佛，梵文是vipākaja buddha，（就是）报身佛。“报”，vipāka，就是异熟的果报的意思，这是应现给初地以上菩萨的佛身。真如智慧佛，梵文是tathatājñānabuddha，这就是以圣者的智慧亲证真如，从而智慧与真如不二的佛，也就是法身佛。那这个偈颂的意思就是：什么是化身佛？什么是报身佛？什么是法身佛？

六、“悉檀有几种？诸见复有几？何故立毗尼，及以诸比丘？”

悉檀，梵文是siddhānta，悉檀是音译，意译就是宗，宗教的宗。《楞伽经》的后面讲了一个非常重要的话题，就是宗通与说通。这个宗通的“宗” 就是这个siddhānta。siddhānta也译成“成就”，或者译成“如实”，用《楞伽经》后面的经文来表达，就是自觉圣智所行境界。那么通俗地讲，就是圣者证悟的真实境界，这个叫siddhānta。这里的诸见的“见”，要念“见”，不能念“现”，因为它对应的梵文是dṛṣṭi，就是见解、见地的意思。毗尼，梵文是vinaya，也音译为毗奈耶，意译就是戒律。那这句经文的意思就是：成就有几种？见解有几种？为什么会有戒律和比丘？

七、“一切诸佛子，独觉及声闻，云何转所依，云何得无相？”

这里的“转所依”，梵文是parāvṛtti，就是转变的意思，没有所依的含义。但是在《楞伽经》后边的经文中有āśrayaparāvṛtti这样的表达，这个表达是转所依。想必实叉难陀应该是参照后边的经文，把这里的“转变”他译成了“转所依”。所依，梵文就是āśraya。什么是所依？在佛陀三时教法中，“所依”就是阿赖耶识，更具体地讲就是阿赖耶识杂染种子。“转所依”就是转染成净，转识成智。这里的无相，梵文是nirābhāsa，无似相。在前面大慧菩萨提问的第18个偈颂中，出现过这个nirābhāsa，在那里实叉难陀译作“无影”，显然“无影”这个翻译比这里译的“无相”要好。因为译“无相”，读者分不清是无外相还是无似相。分不清无外相和无似相，就不可能学懂唯识，就不可能通达佛陀三时教法。这个偈颂的意思就是：菩萨、声闻、缘觉，也就是佛法的一切修行者，怎样做到转染成净？怎样才能证得无似相？