【坛经20】行由品第一：神秀为何得不到五祖的衣钵

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《坛经》。

上一讲咱们讲到五祖弘忍，看到了神秀所写的偈子。表面上看很是赞赏，不仅赞赏，而且下令门下诸弟子要礼敬这首偈子，大家都要诵读这首偈子。门下诸弟子诵读了这首偈子以后，都说“善哉”，很好。然而情况非常的有趣和复杂。

按理说五祖弘忍就应该把六祖的位置，把衣钵传给神秀。可是当天晚上的三更天，也就是五祖弘仁看到这个偈子以后的那天晚上的三更天，五祖就把神秀叫到自己的房间里问他，偈子是你写的吗？神秀回答，确实是神秀我写的，“我不敢妄求祖位”，我不敢去探求六祖的法位，只不过希望和尚，“和尚”是我曾经讲过，在本意上是对僧人里边德高望重的、资历很深的、修为很高的、长者的尊称。今天已经变成对僧人的泛称，这里用的还是古义。我只不过希望和尚您慈悲，您看一看，检查一下弟子我是不是还略略的有些智慧？

五祖弘忍的回答是，“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。”这个时候只有师徒两个人，非常私密的场合，五祖就讲了，你写这个偈子，没有洞见自己的本性，你只不过是在佛法的门外，还没有入门。那么从这一句看来，在上一讲咱们讲到的“主已知神秀入门未得”，这一句用倒装句来解释也是完全合适的。就是五祖早就知道神秀，尽管是门下弟子当中的上座弟子，而且已经是教授师，已经当老师了，代师来教导诸弟子了，但是他依然没有入门。“如此见解，觅无上菩提，了不可得。”你如果凭借着你这首偈子里展现出来的对佛法的悟解，你要去追寻无上菩提，大家都很熟悉，就是无上的智慧的话，你是不可能的。

“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，与一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”

这段话什么意思呢？那就是解释什么叫无上菩提。五祖弘忍讲所谓的“无上菩提”必须是当下见到本心，这就是一种顿悟的色彩。你要当下即悟，认识到本性、佛性并没有生灭，没有生起和毁灭。在任何时候，在每一个念头当中，即时即刻都能清楚明白地了知。一切的事物、现象相互融通，没有滞碍，事物本性真实，因而一切万法真实不虚，如实呈现。体现真如佛性，自心如实呈现，这就是真实。你要有了这样的悟解，才表明你体证了无上菩提的本性。你要当下即时即刻，就马上能够了知自己的本性。换句话说，也就是了知自己内心的佛性。

五祖弘忍在要求各位弟子做偈的时候，其实就已经说过：“所思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”这个我们在前面几讲是讲过的，各位听众朋友一定还记得。弘忍大师他的见解是前后一贯的，于是五祖就对神秀说，你再去想一两天，重新写一首偈子，拿来给我看。如果我认可你已经入门了，我就“付汝衣法”，我就将衣钵和我的佛法传给你，法位传给你。

神秀礼拜了五祖弘忍大师，告辞而出。又经过了几天，写不成第二首偈子，写不出来，心里非常的恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。人迷迷糊糊，好比就在梦里，走也不是，坐也不是，反正就是闷闷不乐。又过了两天，有一个童子，“童子”表面意思就是小孩，实际上童子是在寺院当中，对那些还没有正式出家的弟子的称呼。只要你没有正式出家，年龄也不大，在寺庙里，一般都是青少年，还没有正式出家，那可以称他为童子。有这么一个人，这个人在寺庙当中当然是无足轻重的，他从碓坊经过。咱们前面讲过慧能大师，那时候正在踏碓，在舂米，还在碓坊里干苦活。他经过碓房的时候，他就高声的唱诵神秀写的偈子，碓坊里正在干活的慧能一听，就知道这个偈子未见本性。

诸位应该已经知道我对大家强调过，就是这个传法的故事，南能北秀思想分化的故事，主要是慧能、神会这一系的传承。所以在这个传承里边去夸赞慧能，略略的贬一下神秀，各位一定是能够理解的。

所以说慧能一听这个偈子就知道这个根本没见本性，还不行呢。“虽未蒙教授，早识大意”，慧能到了寺庙里以后一直在干活，五祖弘忍或者其他的上座弟子都没有教过他什么，但是他早就已经了知了佛法的大意。慧能就问这个童子：“颂者何偈？”您，唱颂的，这个偈子是什么偈子？童子说：“尔这獦獠不知。”獦獠是对南方当时原住民的一个贬称。你这个獦獠不知道的。大师说，也就是弘忍大师说“世人生死事大”，大师这么说的。所以弘忍大师准备要传衣钵了。所以大师叫门人，大家来写偈子。如果能够领悟佛法的大意，就把衣钵传给他，这个人就成为六祖。神秀上座在南走廊的墙壁上书无相偈，写了一个偈子，就这个偈子。这个偈子不执着于相。“不着于相”这是佛教当中很高的评价了。这个童子当然对神秀这位教授师，上座弟子，是鼎力膜拜的，所以大师令人皆颂。如果按照这个偈子修，就可以免堕恶道，按照这个偈子修，就有大利益。

慧能听到童子这么说以后，慧能是什么反应呢？慧能是怎么来应对的呢？这个我们留在下一讲为您讲述，今天这一讲咱们就先讲到这里。感谢您的垂听，咱们下一讲再见。