【坛经18】行由品第一：五祖弘忍出题传衣钵

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠。今天咱们一起接着来精讲《坛经》。

在上一讲咱们讲到五祖弘忍有一天把弟子们叫来，要求弟子们根据自己的“本心般若之性”，每人写一首偈子。偈子也称为颂。所谓颂，就是一种有点像诗的、有韵的一种文体。有的是三字，有的是四个字，有的字还是很多，但是通常都是四句成为一颂或者一个偈子，这是佛经当中非常常见的一种文体，在汉译佛经当中。

他说啊，你们不要思量，凭自己的本心创作一个偈子交给我看。如果你们里边的这种佛法的修为，通过偈子得以表现出来，被我认可的话，我就会把衣钵、法门传给你，我就会选择被选中的人作为第六代祖师。故事到了这里，实际上这就进入了一个禅宗史上，流传最广，普及率最高的这么的一个故事了。 这个故事的主体是慧能和神秀分别以写作，并且呈上一个偈子的方式来比试大家对佛法的理解领悟的水平的高低。这是南能北秀，也就是南方的慧能和北方的神秀，思想分化的标志，这是非常重要的。

《坛经》分十品，其中的第一品是大家通常来讲阅读得最多、影响最大的、传播范围最广的一品。而这一品的核心，就是我刚才讲的禅宗史上流传最广的这么一个故事。因此我们对这个故事，一定是会花费比较多的篇幅来为大家讲述的。

大家听到五祖的这个要求，按理说大家应该回去各自分头去创作偈子，然而事实并不是这样。这些弟子们这么想，说我们这些人不必来写偈子了，也不必把这个偈子去呈交给和尚，也就是五祖了。为什么呢？因为没有用。为什么说没有用呢？ “神秀上座现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。”这就引出了神秀。神秀上座是指上座弟子，在弟子当中排名前列。神秀上座现在是教授师，因为这个弟子非常出色，非常优秀，他已经能够替代五祖来向自己的师弟们来传授佛法了。因此六祖的这个位置一定是他得的。我们去做什么偈子啊，枉费心力而已。大家都这么想，说：“我等已后依止秀师，何烦做偈。”说我们这些人反正总归是跟着神秀的，何必来写这个偈子呢？

好，那么神秀是怎么想的呢？神秀想，其他那些人之所以不写偈子，不把偈子呈交给五祖，是因为我是他们的教授师，我是他们的老师，尽管我只不过是试用，但是我已经事实上是他们的老师了。我则必须来写偈子，并且呈交给五祖大师。如果我不去把这个偈子交上去，和尚怎么能知道我内心对佛法的理解，悟解的水平的深浅呢。我把这个偈子呈上去，我的想法只要是求到佛法就好了，求到五祖传我心法就好了。如果我是为了去竞争，去谋取六祖的位置，那就不好了。这个就和那种世俗的很一般的那些人去抢一个位置有什么区别呢？但是如果我不呈偈子，我肯定是得不到五祖法师所传的心法。所以神秀非常地为难，非常地犹豫。

而在五祖堂前有三间走廊，本来走廊的墙壁上是准备请一位画师，那个时候画师叫供奉，他的名字叫卢真，请他画楞伽经变相和五祖血脉图，画好了以后画在墙壁上画壁画，大家来流传供养。

五祖堂前是有这么一个走廊。神秀把偈子做好了以后，几次想交上去。但是每次走到五祖堂前，他心里就非常恍惚犹豫，汗流满身，就是下不了决心交上去。这样前前后后一共经过了四天，一十三度也就是经过了十三次的犹豫，依然没有办法把偈子交上去。神秀接着想，说这么为难，还不如我就在走廊下面把这个偈子直接写在墙壁上。如果和尚看见了，倘若和尚称赞认可说写的好，我就出来礼拜和尚，自己说这是神秀我所作的，这是弟子我所作的。 如果和尚不认可，认为这写的不怎么样，那我是真的是枉向山中数年受人礼拜，更修何道啊，我真的是白白的在山里边待了几年，我白白地受人礼拜，我根本没有资格来受人礼拜，我还修什么佛道呢？根本都谈不上。

这么想了以后，“是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。”神秀这么犹犹豫豫以后，在某个晚上的三更天，不让别人知道，自己一手拿着灯，一手就拿着笔，把自己写的偈子写在了南回廊，或者叫南走廊的墙壁上。希望通过这个偈子能够将自己内心的悟解表达出来。那么神秀写的是一首什么样的偈子呢？我们留待下一讲为您讲述。

今天这一讲咱们就先讲到这里。感谢您的垂听，咱们下一讲再见。