资治通鉴149【前140年】刘彻任命董仲舒为江都国国相|【柏杨曰】从百家争鸣到独尊儒术

柏杨版资治通鉴文稿 

“皇上跟政府官员，是人民效法的榜样和远近四方崇拜向往的对象。近处的人看见模仿，远处的人遥遥学习。所以，在高位的人，怎么可以有平民的行为！盖迫不及待地追求财富，唯恐物质缺乏，是平民的事。而光明正大地追求仁义，唯恐不能教化人民，是政府官员的事。《易经》说：‘负且乘，致寇至。’‘乘’，指正人君子的官位。‘负’者，指平民小人物做的事。也就是警告：居于高位的官员而跟平民一样，去做生意，灾难必然降临。居于高位的官员，就应该有正人君子的操守。就是公仪休不当鲁国宰相（相），他也不会干商人的事（鲁国【首府曲阜。山东省曲阜市】宰相公仪休，回家时看见家人在织布，大不高兴，回头就走。他的妻子正在吃自己庭院里种的葵菜，公仪休把它们拔掉，生气说：“我已领有国家的薪俸，岂能再伤害织妇和园丁的生路？”）。

“《春秋》有‘大一统’理论，大一统者（封国都受制于中央政府，不能独断独行），是天地之间的正常轨道，从古到今，通畅无阻的大义（“大一统”是《春秋公羊传》主张，董仲舒专门研究《公羊传》，所以每每引用其中学说）。而今教师的来源不一，每人的议论见解，又迥然不同。一百家学派，就有一百种治理国家的方法，结论各异。以致在上位的，不能坚持一个方向。法令制度，屡屡变迁。在下位的，则苦于不知道如何遵循。我很愚鲁，但我认为应该这样：凡不在六经——《易经》《礼经》《乐经》《诗经》《尚书》《春秋》之内的其他各家学派的学说，以及跟孔丘思想相违背的学说，都应根绝，不准他们跟儒家学派的学说同时并存。那些邪恶荒唐的知识消灭之后，政令和纲纪，才可以统一，法令才可以明白，人民才知道行动规则。”

刘彻认为有理，遂任命董仲舒当江都国（首府广陵【江苏省扬州市】）国相（相）。

会稽（江苏省苏州市）人庄助，也参加这项“贤良对策”考试，擢升高级国务官（中大夫）。

宰相（丞相）卫绾上奏，说：“各地所推荐的贤良方正、直言极谏人才，凡是研究申不害、韩非、苏秦、张仪言论，都是乱政之辈，请一律罢黜。”刘彻批准。

董仲舒年轻时，专攻《春秋》，六任帝（景帝）刘启时，担任研究官（博士），一举一动，都循规蹈矩，严守礼教，学者们都像尊敬教师一样尊敬他。后来担任江都国国相，侍奉江都王（易王）刘非（六任景帝刘启子）。刘非是现任皇帝（七任武帝）刘彻的老哥，一向骄傲凶暴。董仲舒用礼教辅佐，不时规劝，很受刘非敬重。

柏杨曰：董仲舒这项“对策”，经刘彻采纳后，就成了神圣的“国策”。一个巨大转变，在不声不响中产生，曾发出万丈光芒的思想学术自由的黄金时代，开始沉没。代之而起的，是漫长单调的儒家思想的黑暗时代。在此之前，中国学术界跟古希腊一样，百花齐放，百家争鸣。在此之后，中国人开始被儒家学派控制，随着岁月的增加，控制也越严密，终于完全丧失想象的空间，奄奄一息。而儒家是祖先崇拜、厚古薄今的，造成中国的停滞，并产生一种奇特的现象，凡是促使中国进步的任何改革措施，儒家系统几乎全都反对。使中国人因为被斲丧过度的缘故，对任何改革都畏缩不前，使现代化工作进展至为迟缓。而儒家学派的始祖孔丘，虽然他也崇古，但这位心胸开阔、见解智慧以及教人不倦、使人敬佩的教育家，在儒家学派造神运动下，被塑造成为一个不可侵犯的圣人，因而也承担阻碍进步的恶名，使人惋惜。

儒家一提起嬴政的“焚书坑儒”（参考前二一二年），便怒发冲冠。可是却抓住机会，借刀杀人，用政治手段，置其他学派学者于死地。不过采取的是慢性谋杀，人们却看不见血染钢刀，不过事实已经说明，儒家学派没有能力单独存在，他必须跟权势结合，并且付出结合的代价，不久就沦为既得利益当权派的打手。

名义上，这项对策考试，由皇帝刘彻亲自主持。但本年（前一四○年）刘彻才十七岁，不过高级中学二三年级学生，还不能作这项重要抉择。所以事实上是宰相卫绾为首的一群儒家系统所搞的政治诈术，利用幼主，达到他们排斥异己的目的。世界上最可怕的事莫过于思想统一，因为思想统一会使智商衰退、思考能力消失。我们不能想象，如果不发生这项浩劫，中国会发展成什么模样。但一想起春秋、战国那个百花齐放、百家争鸣的时代，不禁怦然心动，充满向往。

春季，二月，赦天下。

西汉政府铸三铢钱。

夏季，六月，宰相（丞相）卫绾免职。六月七日，刘彻任命魏其侯窦婴当宰相（丞相）、武安侯田蚡当全国武装部队总司令（太尉）。

刘彻一向喜爱儒家学派的学说，窦婴、田蚡，也有同好，于是共同推荐代郡（河北省蔚县）人赵绾当最高监察长（御史大夫）、兰陵（山东省苍山县西南兰陵镇）人王臧当宫廷禁卫官司令（郎中令）。赵绾建议兴建皇家大会堂（明堂，胡三省认为“明堂”是：“王者之堂，所以正四时，出教化。”好像是天文台兼教育部。但未央宫已有金銮宝殿，却特别强调“明堂”作为封国国君朝觐之所，恐怕是一个展示权威的庞大建筑，夸耀天下。跟秦王朝的阿房宫，没有什么区别。只是“明堂”出自儒家学派建议，同样的大兴土木，劳民伤财，反而成了仁政），用以作为各封国国君朝觐之用，赵绾并且向刘彻推荐他的教师申公（名不详）。

秋季，刘彻派人携带绸缎宝玉等礼物，并派出车轮用蒲草包裹（防其颠簸）的安车（有坐位的马车），驾四匹马（古代安车都驾一马，这次用四马，表示尊崇），前往鲁国（首府鲁县【山东省曲阜市】）迎接申公。申公既到首都长安，晋见刘彻，刘彻询问治乱的契机，申公本年八十岁，回答说：“治理国家，不在多说话，而在多做事。”这时，刘彻正喜欢文学词藻，听到申公的话，觉得有点不太入耳，沉默不语。然而既已请来，也不能太过冷淡。于是任命申公当中级国务官（太中大夫），住在鲁国驻京（首都长安）宾馆，参与研究有关兴建皇家大会堂（明堂）、厘定天子出巡规章、改变历法及改变服装颜色等大事。

本年（前一四○年），首都长安特别市长（内史）甯成有罪，被剃光头发（髡），颈戴锁链。

资治通鉴原文 

天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利，常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’乘车者，君子之位也；负担者，小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，无可为者矣。“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣！”

天子善其对，以仲舒为江都相。会稽庄助亦以贤良对策，天子擢为中大夫。丞相卫绾奏：“所举贤良，或治申、韩、苏、张之言乱国政者，请皆罢。”奏可。董仲舒少治《春秋》，孝景时为博士，进退容止，非礼不行，学者皆师尊之。及为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼匡正，王敬重焉。

春，二月，赦。

行三铢钱。

夏，六月，丞相卫绾免。丙寅，以魏其侯窦婴为丞相，武安侯田分为太尉。上雅向儒术，婴、分俱好儒，推毂代赵绾为御史大夫，兰陵王臧为郎中令。绾请立明堂以朝诸侯，且荐其师申公。秋，天子使使束帛加璧、安车驷马以迎申公。既至，见天子。天子问治乱之事，申公年八十馀。对曰：“为治者不至多言，顾力行何如耳。”是时，天子方好文词，见申公对，默然，然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂、巡狩、改历、服色事。

是岁，内史宁成抵罪髡钳。