14. 从瑜伽的角度如何看待生命

一、瑜伽的世界观

作为学派的瑜伽，它的理论知识主要来自两大思想派别：数论派（sāṃkhya）和吠檀多（vedānta）。

1.数论和瑜伽

数论哲学和瑜伽哲学是姐妹关系，有人直接称瑜伽为“有神的数论派”，称数论为“无神的瑜伽派”。

在数论哲学中，人们认为世界是由两个基本要素构成：一个为“原人（puruṣa）”，绝对的精神体；另一个为“原质（prakṛti）”，纯粹物质，或者称最原初物质。只有原人和原质发生了某种形式的“接触”，这接触就是第一因，它导致了原本平衡、稳定、隐没的原质发生了运动。原质的稳定结构松动，平衡性被破坏，被称为三种基本材料的三德（tri guṇa）——悦性（tattva）、动性（rajas）和惰性（tamas）的比例由平衡走向失衡；只要三种基本材料比例发生变化，整个原质就开始运转，生发出包括人在内的世界万物。

无论哪一种物质，三德都会有，一个也不会少，只是比例问题。

对于我们而言，如果真是这样的世界构成，就是要全力认识自己的来处，努力发现背后的运行机制，这样才会克服由于自身生命局限所造成的人生困惑，也就是必须认识到潜藏在背后的原人形态。

2.吠檀多和瑜伽

吠檀多哲学的世界观，简而言之就是“梵我如一”。梵，通俗的说就是除了你以外的所有，或者说除了我以外的所有外部，我以外的世界就是“梵”。“我”，是个体生命的终极内在。

梵我合一，就是外在和内在的不二性，他们是一而不是二，就是我和外部世界，在本质面是一样的、相同的、一体的。

有一派吠檀多哲学家认为这个世界是幻化的世界(māyā），这个世界本质上是虚无。另一派吠檀多哲学家则认为世界是实有的，认为世界的真实性不容置疑。

二、瑜伽的个体生命观

基于数论哲学的瑜伽世界观，人就是那被称为悦性（tattva）的要素多了些而惰性的要素少了些，而人之所以是生命的原因则全赖原人对原质的影响。

悦性为主的人类并非全体一致，也是因人而异。

开展悦性，成为对生命质量有要求者的一项重要工作，这个工作被称为“净化（sauci）”。

在瑜伽中，人的概念是一个不断轮转的生命体，只是每一次轮转的生命形式有所差别，这种差别最集中的体现就是生命形式会不同。为什么会不同？瑜伽哲学认为人的行为都会留下某种痕迹，这痕迹被以某种形式贮藏起来，而这痕迹是有导向好和坏的区别的，好和坏的道路则是个体生命体自己决定的。好的道路是，首先通过遇到经典和遇到善知识，知道了人的运作原理，从而通过瑜伽行法去重塑生命，洗擦掉旧有的、不净痕迹而注入新的积极要素，在这一改变重生之路的尽头，就是一个新的生命形式的出现，但洗擦这根本的痕迹的过程是艰难的，非大勇士无法进行彻底的改造，这一彻底摆脱这种运作机制的效能，在瑜伽经中称为独存（kaivalya）或解脱（mokṣa）。

所谓的生命净化的净化物，在瑜伽中称为“潜在的势能（saṃskāra）”，瑜伽所谓的净化其实就是指对此的净化，所谓的改变就是指对此的改变。