楞伽经11 | 吃肉是解脱的障碍吗

170-楞伽经11 吃肉是解脱的障碍吗

一、知识点

1.善根：

善根，《大品般若经》中说：又作善本、德本。即产生诸善法的根本。比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果的根本，故亦可称为善根。

2.过去佛：

过去佛是一个统称，有时单指燃灯古佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。

3.修行本起经：

梵名Ca^rya -nida^na 。凡二卷。后汉竺大力、康孟详共译。又作宿行本起经。收于大正藏第三册。

叙说释迦牟尼佛托胎、降生，乃至出家、成道之事历。修行本起经为佛传第一分，另外之中本起经（昙果、康孟详共译）为佛传之中分，二经具有连带关系。本经卷上分现变、菩萨降身、试艺三品；卷下为游观、出家二品。异译本有吴·支谦所译之太子瑞应本起经二卷、西晋聂道真所译之异出菩萨本起经一卷。出三藏记集卷二、卷三、法经录卷三、开元释教录卷一。

二、金句/精华笔记

1、大惠如烧人肉、齐气臭惠与烧鱼肉等无差别。云和雨中有时不时事故，一切乐清净者不应时。

2、他们在修清净行的时候，他们或者保持慈悲之心，或者奉持咒术，或者他们追求解脱，或者朝大秤去努力。

3、大会夫食肉者，诸天远离，口气长臭，睡梦不安，决定以忧耸夜叉。恶鬼夺其精气，心多精神，食不知足，增长疾病。

三、全文逐字稿

领悟般若智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之人，且经他的第八品是差南陀的一本译作断食物品。佛陀接着又对大惠普瑟开道，大惠如烧人肉、齐气臭惠与烧鱼肉等无差别。云和雨中有时不时事故，一切乐清净者不应时。佛陀说，大会就像烧人肉和烧其他有生命的走兽、飞禽，和烧他们的肉是一样的，没有区别。这个味道都是恶臭难闻，在这种情况下，怎么会考虑吃或者不吃？所以一切修清净型的人，喜爱清净的人都不应该吃肉。

黄宝生先生严格按照梵文原本翻译的现代汉语译文是这样，与死尸一样，气味难闻。大会菩萨不应该死肉，死人的肉和其他生物的肉在遭到焚烧时，气味没有区别，这两种肉在遭到焚烧时同样难闻。因此大会修行的菩萨热爱纯洁，不应该食一切肉。接着佛陀的开始是这样的，大会驻善男女总监树下阿兰，若处寂静修行，或助持新，或持咒术，或求解脱，或趋大惩，以食肉，故一切障碍不得成就。佛说，大会那么些善男子、善女人，或者是在墓地里，或者是在树林下，或者阿兰洛。梵文是阿尔尼亚阿拉尼亚，在这里是生灵或者郊野这个意思。那么这些善男子、善女人，或者是在坟墓间，或者是在树林下，或者是在荒野里，他们在修清净行的时候，他们或者保持慈悲之心，或者奉持咒术，或者他们追求解脱，或者朝大秤去努力。而他们这些人如果吃肉，他们就会碰到所有的障碍，不得成就，他们就没有成就了。事故菩萨欲利自他，不应时路，因此菩萨是要自立他的，所以菩萨都不应该吃了。

大会附实肉者，见其形色，则以生于贪滋味性。菩萨慈念一切众生，犹如已生云，何见智而作始想事故菩萨不应时路。大会食肉的人，看到肉的行色，它的形状、颜色，它就已经产生出了贪恋滋味的心。一切众生犹如寄生，你怎么能见了他，还会产生出想吃的念头，所以菩萨不应该吃。

大会夫食肉者，诸天远离，口气长臭，睡梦不安，决定以忧耸夜叉。恶鬼夺其精气，心多精神，食不知足，增长疾病。一身苍险，横被侏虫之所杀死，不能与时生生艳礼。大会吃肉的人，天神见了他们都避之，唯恐不及。他们口气经常是恶臭的，睡觉也不得安稳，醒后又觉得非常的这种幽泣恐惧，好多恶鬼都把他的精气给夺走了，心里边满怀惊步石，也不知道一个宝，而且还会增多疾病。

身上容易生出这种仓险，经常被各种毒虫叮咬，不能与食生生厌离。他们对这种所吃的东西就产生不了脂肉了，就不会产生厌梨之性。大会，我常说，言繁琐时，但做子肉，想鱼食上燃云，何而听弟子时喽。大会，我经常说，你吃的你繁琐，食者就你，只要是去吃的，你如果要吃肉的话，你都应该把它视同像吃亲生儿子的肉一样的。我经常这么说，这样的话，怎么还能够允许弟子去吃肉呢？大会肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诛仙圣人之所气色云和。而许弟子实验，若言许时，此人帮我大会肉又不是什么好东西，肉也不亲近，吃肉会产生出各种罪恶败坏，各种功德。仙人都不吃肉，那怎么能允许弟子吃肉呢？如果有人说我允许弟子吃肉，那么这个人就是棒佛，就是诽谤佛。

这一段黄宝生先生的现代汉语译文，我再强调一遍，黄先生的译文跟现存的反文本是严格对应的。黄先生的译文是这样的，大会修行者安居在坟场、林中、旷野和人迹罕至的僻远处，或卧或坐，休息瑜伽行。心怀慈悲，慈有咒术，渴望实现咒术。或善男子善女子，休息大秤而食肉成为实现咒术和解脱的障碍，他们认识到这阻碍一切修行成功。大会，菩萨为自己和他人谋利益，不应该食一切肉时欲色就会贪图自卫。而菩萨慈悲为怀，将一切众生视同自生，不应该使一切容。大会想到诸神也远离食肉者。菩萨慈悲为怀，不应该食一切肉，人会想到十六者的口气，一生一世都最难闻。菩萨慈悲为怀，不应该。

11、切肉食肉者，睡也痛苦，行也痛苦，做噩梦，汗毛直竖，独自住在空宅中或僻静隐匿处。妖魔们夺走他的精气，经常惊骇恐惧，突然害怕，饮食没有节制，也不管各种饮食的滋味、消化和营养，腹内有众多害虫，诱发赖险种种疾病，而人不知悔悟。大会我宣誓，食物如同儿子，肉和药物，怎么会教导弟子以肉和血为食？血和肉不合适，不是先人规定的食物，带来种种过失，远离种种功德不竭之人，喜爱而胜者远。毕。

佛陀讲了这些以后，又接着开始，而肉是不能吃，那应该吃什么呢？佛陀的开始是这样的，大会静美，食则英姿则是粳米、粟米、大小麦、豆、酥油、石蜜如是等类。说大会这些清净的美妙的食物应该是这些，米大小米大小麦、豆类、猪油、石秘等等，应该是这样的一些东西。此事过去诸佛所许，我所畅所，这些都是过去诸佛允许大家吃的，也是我经常说可以吃的。

我总信中祝善男女，心怀尽兴久至善更于生命。财不生湍注慈民，一切犹如已生，如世之人之所应时。飞猪恶习虎狼性者心所爱中。我总姓中，也就是我这一类人了。我总姓中的善男子，善女子，他们心怀亲近的信仰，长久以来已经种下了善根。他们不贪恋身家性命，珠宝钱财，他们对一切众生都有慈悲之心，把一切众生如同自己一样看待。这样的人都吃我上面说的这些东西，而上面这些东西是这种像虎狼一样有虎狼一样恶习的这种人，他们心里是不会喜爱我讲的这些清净美食的。

黄宝生先生的现代汉语译文是这样大我认可的食物，一切胜者喜爱而不竭之人，远避他们带来种种功德，远离种种过失，是以前一切先人规定的实物。稻子、大麦、小麦、大豆、小豆和扁豆等，酥油、麻油、蜜砂糖蜜、蔗糖、糖浆等等，这些是合适的食物。大会在未来的路上，一些愚痴的人，枉说种种戒律，受食肉种族习气熏染，一心贪爱肉味。

这些规定的食物并非为他们而说，但是大会我要说菩萨大师们不是这样，他们供养过去佛，培植善根，有信仰，无妄想，许多是世家族，善男子，善女子，不执着身体、生命和享受，不贪图美味，不贪婪，心怀慈悲乐意，将一切众生视同自生，看待一切众生，可爱如同独子。

说完这个佛陀，接着用讲故事的方法又进行开始。佛陀说，大会过去，有王名狮子生，斩蛀肉味，食种种肉。卢氏不已，睡至十人，成名不堪。西街骊判王师，国位受大苦恼。大会过去有一个王，这个王厉害了，名字叫狮子生，他是把自己的父母比喻成狮子，他是狮子王，它沉溺于肉味，吃各种各样的肉，久而久之，竟然发展到吃人肉了。而他的臣民不堪忍受，纷纷叛离，这个国王就丢失了王位，受到了很大的苦恼。

黄宝生先生对应的现代汉语英文是这样。大会从前有个国王名叫辛哈少陀萨，这个国王的名字就叫森哈少陀萨。他极其嗜好食肉，贪图之位，以致食人肉，因此朋友、大臣和亲属都抛弃他，更不用说城乡居民这样，由于食肉，他失去王位和王国，遭受巨大苦难。好，今天这一讲，我就先为您讲。读到这里，感谢您的捶听。

 喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲，读佛教十三经之《楞伽经》。它的第八品，实叉难陀的译本，译作《断食肉品》。

佛陀接着又对大慧菩萨开示道：“大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉，等无差别，云何於中有食不食？是故一切清净者，不应食肉。”佛陀说，大慧，就像烧人肉，和烧其他这种是有生命的这些走兽、飞禽、和烧他们的肉是一样的，没有区别，这个味道都是恶臭、难闻。怎么会在这种情况下，还会考虑吃或者不吃。所以一切修清净行的人，喜爱清净的人，都不应该吃肉。

黄宝生先生，严格按照梵文原本翻译的现代汉语译文是这样：与食尸一样，气味难闻，大慧，菩萨不应该食肉，死人的肉，和其他生物的肉，在遭到焚烧时，气味没有区别。这两种肉，在遭到焚烧时，同样难闻。因此，大慧，修行的菩萨热爱纯洁，不应该食一切肉。

接着佛陀的开示，是这样：“大慧，诸善男女，塚间树下，阿兰若处，寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘，以食肉故，一切障碍，不得成就。”佛说，大慧，那么些善男子、善女人，或者是在墓地里，或者是在树林下，或者阿兰若，梵文是（梵音），（梵音）在这里是森林，或者郊野，这个意思。那么这些善男子、善女人，或者是在坟墓间，或者是在树林下，或者是在荒野里，他们在修清净行的时候，他们或者保持慈悲之心，或者奉持咒术，或者他们追求解脱，或者大乘，去努力。而他们这些人，如果吃肉，他们就会碰到所有的障碍，不得成就，他们就没有成就了。

“是故菩萨欲利自他，不应食肉。”因此菩萨是要自利利他的。所以菩萨都不应该吃肉。

“大慧，夫食肉者，见其形色，则已生於贪滋味心，菩萨慈念，一切众生犹如己身，云何见之，而作食想？是故菩萨不应食肉。”食肉的人，看到肉的形色，它的形状、颜色，他就已经产生出了贪恋滋味的心。一切众生，犹如己身，你怎么能见了他还会产生出想吃的念头。所以，菩萨不应该吃肉。

“大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能於食，深生厌离。”大慧，吃肉的人，天神见了他们都避之唯恐不及，他们口气经常是恶臭的，睡觉也不得安稳。醒后觉得非常的这种，尤其恐惧。好多恶鬼，都把他的精气给夺走了，心里边满怀惊怖，食也不知道一个饱，而且还会增多疾病。身上容易生出这种疮，经常被各种毒虫叮咬，不能於食，深生厌离，他们对这种所吃的东西就产生不了，食肉了，就不会产生厌离之心。

“大慧，我常说言，凡所食噉作子肉想，余食尚然，云何而听弟子食肉？”大慧，我经常说，你吃的，你凡所食者，你只要是去吃的，你如果要吃肉的话，你都应该把它视同像吃亲生儿子的肉一样的。我经常这么说，这样的话，怎么还能够允许弟子去吃肉？

“大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我。”大慧，肉又不是什么好东西，肉也不清净，吃肉会产生出各种罪恶，败坏各种功德，仙人都不吃了。怎么能允许弟子吃肉呢？如果有人说我允许弟子吃肉，那么这个人就是傍佛，就是诽谤佛。

这一段黄宝生先生的现代汉语译文，我再强调一遍，黄先生的译文，跟现存的梵文本是严格对应的。黄先生的译文是这样的：大慧，修行者安居在坟场，林中，旷野和人迹罕至的僻远处，或悟或坐，修习瑜伽行，心怀慈悲，持有咒术，渴望实现咒术，或善男子、善女子，修习大乘。而食肉成为实现咒术和解脱的障碍。他们认识到这阻碍一切修行成功。大慧，菩萨为自己和他人谋利益，不应该食一切肉，食一切肉就会贪图滋味，而菩萨慈悲为怀，将一切众生视同自身，不应该食一切肉。大慧，想到诸神也远离食肉者，菩萨慈悲为怀，不应该食一切肉。大慧想到食肉者的口气，一生一世都最难闻。菩萨慈悲为怀，不应该使一切入。

食肉者，睡也痛苦，行也痛苦，做噩梦。独自住在空宅中，或辟静隐秘处，妖魔们夺走他的精气，经常惊骇、恐惧、突然害怕，饮食没有节制，也不管各种饮食的滋味，消化和营养。腹内有众多害虫，又发癞藓，种种疾病，而人不知悔悟。大慧，我宣誓，食肉如同儿子肉，我怎么会教导弟子以肉和血为食？血和肉不合食，不是仙人规定的食物，带来种种过失，远离种种功德，不洁之人喜爱，而圣者远避。

佛陀讲了这些以后，又接着开示，而肉是不能吃，应该吃什么呢？佛陀的开始是这样的：“大慧！净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦、豆、酥油、石蜜，如是等类，”说，大慧，这些清净的、美妙的食物，应该是这些米，大小米、大小麦、豆类、酥油、石蜜等等，应该是这样的一些东西。

“此是过去诸佛所许，我所称说，”这些都是过去诸佛允许大家吃的，也是我经常说可以吃的。

“我种姓中善男女心怀净信，久植善根，於身命财不生贪著，慈憨一切犹如己身，如是之人之所应食，非诸恶习虎狼性者心所爱重。”我种姓中，也就是我释氏种性中的善男子，善女子，他们心怀清静的信仰，长久以来已经种下了善根，他们不贪恋身家性命、珠宝钱财，他们对一切众生都有慈悲之心，把一切众生如同自己一样看待，这样的人都吃我上面说的这些东西，而上面这些东西，是这种就像，这种像虎狼一样，有虎狼一样恶习的这种人，他们心里是不会喜爱我讲的这些清净美食的。

黄宝生先生的现代汉语译文是这样，大慧，我认可的食物，一切圣者喜爱，而不洁之人远避，他们带来种种功德，远离种种过失，食以前一切仙人规定的食物，稻子、大麦、小麦、大豆、小豆、和扁豆等等。酥油、麻油、蜜、砂糖、糖蜜、蔗糖、糖浆等等，这些是合适的食物。大慧。在未来的路上，一些愚痴的人，妄说种种戒律，食肉种族习气熏染，一心贪爱，若为这些规定的食物，并非为他们而说，但是，大慧，我要说，菩萨大师们不是这样，他们供养过去父母，培植善根，有信仰、无妄想，许多释氏家族，善男子、善女子，不执着身体、生命和享受、不贪图美味、不贪婪、心怀慈悲，乐意将一切众生视同自身，看待一切众生，可爱如同独子。

说完，佛陀接着用讲故事的方法又进行开示。佛陀说：“大慧，过去有王名师子王，耽著肉味，食种种肉，如是不已，遂至食人，臣民不堪，悉皆离叛，亡失国位，受大苦恼。”

大慧，过去有一个王，王很厉害了，名字叫狮子声。他是把自己的父母，比喻成狮子，他是狮子王，他沉溺于肉味，吃各种各样的肉，久而久之，竟然发展到吃人肉了。而他的臣民不堪忍受，纷纷叛离。国王就丢失了王位，受到了很大的苦恼。

黄宝生先生对应的现代汉语英文是这样，大慧，从前有个国王，名叫狮子王，国王的名字，他极其嗜好食肉，贪图滋味，以致食人肉。因此朋友、大臣和亲属都抛弃他，更不用说城乡居民，这样，由于食肉，他失去王位和王国，遭受大苦恼。

今天这一讲，我就先为您讲读到这里。感谢您的垂听。