楞伽经12 | 这场该不该吃肉的讨论，有什么结论

171-楞伽经12  这场该不该吃肉的讨论，有什么结论

一、知识点

1.大日经：

我国密教与日本真言宗之最主要圣典，共七卷。唐朝善无畏、一行等译。详称《大毗卢遮那成佛神变加持经》，略称为《大毗卢遮那成佛经》、《大毗卢遮那经》。收在《大正藏》第十八册。‘大毗卢遮那’，意为‘大日’。

2.大日如来：

大日如来（Mahāvairocana），五方佛之一。是表示绝对真理的佛身。在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛。

大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高如来。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。

3.十戒：

十戒是：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰、不歌舞及旁听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。

二、金句/精华笔记

1、我食作王，名曰诗匹泯念其歌，自割生肉，以待其命。

2、我说菩萨慈悲为怀，不应食一切肉。大会凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，故食肉与杀同罪。

3、有愚痴人与我法众而为出家妄说毗尼坏乱政法，诽谤于我。言听实落，亦自诚实。

三、全文逐字稿

领悟般若智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之冷且经。我们要讲读的还是它的第八品时差难脱，意为断食肉品。为了节省篇幅，我想在这一讲，咱们做些尝试，做一些改变。做什么样的改变？我先为您把时差难陀一本的人前经文诵读出来，然后我就不再对时差南陀的译文进行讲读了，而直接把黄宝生先生严格按照梵文本一层的现代汉语译文为您读一遍。我相信有前面各讲的基础，有黄宝生先生精彩的一文，听众朋友们一定能够很好的理解时差难妥一本的人气经的佛陀。

接着开始道，大会诗题还应处天王位已于过去食肉鱼席变身为因而出于歌。我食作王，名曰诗匹泯念其歌，自割生肉，以待其命。大会帝是于习上老众生，晃于无产，尝食肉者，当吃食肉自脑塌事故菩萨不应食肉，黄宝生鲜的译文是这样。大会圣旨因陀罗成为天王之后，出于前生食肉习气的过失，化身巫就追逐化身为鸽子的宫巧天，于是鸽子被放在天平秤上，斯皮王同情无辜的鸽子，遭受巨大的痛苦。这样大会即使经过许多生的修行，第四天成为天王，也给自己和他人带来不幸，更何况其他人。大会西有一王乘马游猎马金崩，一路于三险。既无归路，又觉人居有。平时子与同犹处，遂行丑行。生诛子兮其罪长者，名曰班主。厚德坐王领七一家食肉鱼席，非肉不食。初食禽兽，后乃至人。所生男女。昔是罗沙，转此生理，复生狮子、豺狼虎豹、雕就等中欲求人生终不可得，况出生死涅槃之道。大会附食肉者，有卢氏等无量过失，断而不识或大功德。凡与不知卢氏损益事故，我今未鲁开言，凡事肉者，稀不应事。

黄先生的译文大会还有一些国王被马匹带入森林游荡，遇见母狮，害怕丢失性命，与母狮交配，繁衍后代，生下班主等等王子。他们是与狮子同居产生的后代，由于前身食肉的恶劣习气，成为国王后仍然食肉。大会在这一生，他们生活在七乌村，极其嗜好食肉，以致食人肉而生下可怕的妖男和妖女。而在转生时，人会由于嗜好食肉头胎狮子、老虎、豹子、豺狼、猫、狐狸和猫头鹰等食肉兽，以致头胎更嗜好食肉，而更可怕的罗萨等等，他们甚至难以投胎为人，更不用说达到涅槃。大会事后食肉产生诸如此类过失而摆脱食肉有许多功德大会，渔夫们不觉知这些和其他种种功过。大会由于洞察这些功过。我说菩萨慈悲为怀，不应食一切肉。大会凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，故食肉与杀同罪，其在世间摊住肉味，与人生肉上取食之况。与鸟兽有不食者，以摊位固广舍，方便居罗王谷处处安置，水陆飞行皆被杀害，设置不实，为贪架子而做事实。大会是父有人心，无驰名，专行残暴，犹如罗撒，若见众生，其生聪明，便生肉相，言辞可施。

黄先生的现代汉语译文是，大会任何人在任何情况下都不食肉，就不会由此杀生。大会通常杀死无辜生物很少，不是为了别的原因，而是为了换钱。大会真是可悲，由于极其贪图滋味，一些人甚至食人肉，更何况其他走兽、飞禽的肉。大会淤吃的人贪图肉味，通常设置套索和机关，或为了换钱。捕鸟者、猎人和渔夫常常杀死空中、地上和水下的各种无辜生物。大会他们心狠，如同锦迦罗，像罗萨那样残忍，即使知道是生物，照样杀死生物食肉，毫无怜悯心。所谓的锦迦罗，就是樊文的 gingali 格拉达或者丁格拉。它的意思就是奴仆。接下来的经文，时差难逃的本子是这样的。大会事无有肉，非是自杀，亦非他杀心不宜沙而可实者，以事亦。故我许生文实如实，容大会未来之事。有愚痴人与我法众而为出家妄说毗尼坏乱政法，诽谤于我。言听实落，亦自诚实。黄先生的译文是这样的。大会并不是自己不杀，也没有丰富他人杀，也没有想到杀这样的肉就合适。我允许声纹门使用。

还有，大会在未来的路上，会有愚痴的人按照我的教导出家，决定成为式子，身穿袈纱衣作为标式，但心思受虚妄思辨侵害，妄说种种，戒律执着有身件，贪图自卫，会编出种种实漏的理由。他们想要以不实之词毁谤我，他们会妄想事实成立的原因，说按照这种事实成立的原因，事尊认为可食肉是合适的，这已经在规定的食物中提到如来自己也食用，但是大会在任何经中都没有认可这可以食用，也没有在规定的实物中宣示这是合适的。

这一段经文听众朋友们会觉得跟我前面讲的有冲突，我前面讲到原始佛教是吃肉的，甚至佛陀在刚出家的时候他也是吃肉，那跟这段经文冲突，那这个大家一定要理解。刘代，我在为您讲读妙法莲花经的时候，我们专门讲这个问题。这一段经文，那这是路人前经，是大乘佛教的重要经文，它比较后期已经跟小乘佛教的经文学说教义有了很大的不同。经文接着是这样，大会我若听取声文实弱，我则非是住持心者、修官行者、行头陀者、屈大成者云何而劝诸善男子之善女人与诛众生，一直想断一切柔黄先生的译文是大会，如果我心中认可，或者我认为升文本适合实用，就不会劝说将一切众生视同渎职，禁止修行者识一切弱。

然而我提出禁止这些修行者心怀慈悲，在坟场休息瑜伽行，或善男子善女子修行。大秤大会，善男子和善女子热爱称法修行。任何称或修行者心怀慈悲，在坟场或森林修行瑜伽行，为了完成一切修行，将一切众生视同独子，禁止时意切入这一品经文的散文部分。最后一段经文时差难脱是这样翻译的，大会，我与朱处说遮十种、许三种者，是见近段，令其修学。今此经中，自死他杀。凡事肉者，一切稀断。大会我不曾许。弟子时，若亦不现许，亦不当许。大会。凡事肉者，与出家人稀释不尽。大会若有痴人谤言，如来听许食肉亦致死者，当知世人恶业所裁，必当勇剁不饶。一处大会，我之所有诸圣弟子上，不时与凡夫断食。儿时矿石，血肉不净之时，大会。声纹圆觉及诸菩萨上围法时，其况如来大会。如来法生，非杂时生。大会，我已断除一切烦恼，我已化敌一切习气。我以善则初心智慧大悲平等，土观众生，犹如一子云和。而许声文，弟子始于子肉，何况致时做事说者无有是处。这一段，黄宝生先生的现代汉语译文是这样的，在诵经说法中时常提到弟子界规如同阶梯，循序渐进，先确定三种轻轻经络，不加禁止。这个青筋肉就是我前面也提到过的梵文叫 degree 谷d，就是前面讲到的自己不杀也没有丰富，他人杀也没有想到杀，这叫三进入，而后即使是自然死亡的石钟龙也予以制止。在这样的经理，无论什么情况和条件，一律禁止大会。我过去和现在都没有认可任何人使用，将来也一样。大会，我说出家人实用不合适大会，有些人想要毁谤我说如来自己也适用大会。这些愚痴的人受自己的恶业缠绕，将在长夜中流转，无疑无力。

大会高尚的声纹，甚至不识凡夫的初始，更何况不合适的肉和血。大会，我的声纹源觉和菩萨以正法为实，不以肉为食，更何况一切如来大会，一切如来是法生，始终以法为食，不是肉身，始终不以一切肉为食。他们摆脱一切有资裁贪爱和渴求的习气，摆脱一切烦恼和错误的习气。心和智慧获得解脱，通晓一切，洞悉一切，将一切众生视同渎职。大慈大悲大会，我将一切众生视同渎职。

怎么会认可声文文识自己儿子的弱，更何况自己识弱？大会说我认可生文文实弱或自己食肉，这毫无根据。时差难陀一本的这个人，且经第八品，它的散文部分到这里就结束了，那么接下来还有一些寄送部分，我就不为您做逐字的讲读了，有兴趣的朋友自己可以参看。从前面我为您讲读的经文当中，我想听众朋友可以清楚的看到，在佛教发展的历史上，关于实用的问题是一个非常令人纠结的问题，这个留待今后为您讲述。好的，漏人且经到这一讲，咱们就讲读完了，感谢您的垂听。

喜马拉雅的听众朋友。您好！我是钱文忠。今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《楞伽经》。

我们要讲读的还是他的第八品，实叉难陀译的《断食肉品》。为了节省篇幅，我想在这一讲，咱们做些尝试，做一些改变，做什么样的改变呢？我先为您把实叉难陀译本的《楞伽经》经文诵读出来。然后我就不再对实叉难陀的译文进行讲读了，而直接把黄宝生先生严格按照梵文本译成的现代汉语译文，为您读一遍。我相信有前面各讲的基础，有黄宝生先生精彩的译文，听众朋友们啊，一定能够很好的理解实叉难陀译本的《楞伽经》的。

佛陀接着开示到：“大慧，释提桓因处天王位，以於过去食肉，余习变身，为鹰而逐於鸽，我时作王，名尸毗，憨念其鸽，自割身肉，以代其命。大慧，帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食肉者？当知食肉自恼、恼他，是故菩萨不应食肉。”

黄宝生先生的译文是这样，大慧，释提桓因成为天王之后，出于前生1食肉习气的过失，化身兀鹫，追逐化身为鸽子的宫巧天。于是鸽子被放在天平，秤上，尸毗王同情无辜的鸽子，遭受巨大的痛苦。这样，大慧，即使经过许多生的修行，帝释天成为天王，也给自己和他人带来不幸，更何况其他人。

“大慧，昔有一王，乘马游猎，马惊奔逸，入於山险，既无归路，又绝人居，有牝师子，与同游处，遂行丑行，生诸子息，其最长者，名曰班足，後得作王，领七亿家，食肉余习，非肉不食，初食禽兽，後乃至人，所生男女，悉是罗刹，转此身已，复生师子、豺、狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人身，终不可得，况出生死涅盘之道？大慧，夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食，获大功德，凡愚不知，如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。”

黄先生的译文：大慧，还有一些国王，被马匹带入森林游荡，遇见母狮，害怕丢失性命，与母狮交配，繁衍后代、生下班足等等王子，他们是与狮子同居，产生的后代。由于前生食肉的恶劣习气，成为国王后，仍然食肉。大慧，在这一生，他们生活及其嗜好食肉，以致食人肉，而生下可怕的妖男和妖女。而在转生时，大慧，由于嗜好食肉，投胎狮子、老虎、豹子、豺狼、狐狸、和猫头鹰等等食肉兽，以致投胎，更是好食肉，而更可怕的罗刹等等，他们甚至难以投胎为人，更不用说达到涅槃。大慧，嗜好食肉，产生诸如此类过失，而摆脱食肉，有许多功德。大慧，愚夫们不觉知这些和其他种种功过。大慧，由于洞察这些功过，我说菩萨慈悲为怀，不应食一切肉。

“大慧，凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉！世间贪著肉味，於人身肉尚取食之，况於鸟兽有不食者？以食味故，广设方便，置罗网罟，处处安施，水陆飞行，皆被杀害，设自不食，为贪价值，而作是事。大慧，世复有人心无慈愍，专行惨暴，犹如罗刹，若见众生其身充盛，便生肉想，言此可食。”

黄先生的现代汉语译文是：大慧，任何人，在任何情况下，都不食肉，就不会由此杀生。大慧，通常杀死无辜生物很少是为了别的原因，而是为了换钱。大慧啊，真是可悲，由于极其贪图滋味，一些人，甚至食人肉，更何况其他走兽飞禽的肉。大慧，愚痴的人贪图肉味，通常设置套索和机关，或为了换钱，捕鸟者、猎人和渔夫，常常杀死空中、地上和水下的各种无辜生物。大慧，他们心狠，如同（梵语），像罗刹那样残忍，即使知道是生物，照样杀死生物食肉，毫无怜悯心。所谓的（梵语），它的意思就是奴仆。

接下来的经文是，实叉难陀的译本是这样的：“大慧，世无有肉非是自杀，亦非他杀，心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。大慧，未来之世，有愚痴人，於我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤於我，言听食肉，亦自曾食。”

黄先生的译文是这样的，大慧，并不是自己杀，也没有吩咐他人杀，也没有想到杀，这样的肉就可食，我允许声闻们食用。还有，大慧，在未来的路上，会有愚痴的人，按照我的教导出家，决定成为侍者，身穿袈裟衣作为标识。但受虚妄思辨侵害，妄说种种戒律，执着有身见。贪图滋味，会编出种种食肉的理由，他们想要以不实之词诽谤我，他们会妄想事实成立的原因。说，按照这种事实成立的原因，世尊认为可食肉是合适的，这已经在规定的食物中提到，如来自己也食用。但是，大慧，在任何经中都没有认可，这可以食用，也没有在规定的食物中宣誓，这是合食的。

这一段经文，听众朋友们会觉得跟我前面讲的有冲突。我前面讲到，原始佛教是吃肉的，甚至佛陀在刚出家的时候，他也是吃肉，那跟这段经文冲突，那这个大家一定要理解，留待我再为您讲读《妙法莲华经》的时候，我们专门讲这个问题。

这一段经文，这是《楞伽经》是大乘佛教的重要经文，它比较后期，已经跟小乘佛教的经文、学说、教育、有了很大的不同。《经文》接着是这样：“大慧，我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者，云何而劝善男子及善女人於诸众生生一子想，断一切肉？”

黄先生的译文是：大慧，如果我心中认可，或者我认为声闻本适合食肉，就不会劝说，将一切众生视同独子，禁止修行者食一切肉。然而我提出禁止，这些修行者心怀慈悲，在坟场修习瑜伽行，或善男子，善女子，修行大乘、大慧。善男子和善女子热爱正法，修行任何乘，或修行者心怀慈悲，在坟场或森林修行瑜伽行。为了完成一切修行，将一切众生视同独子，禁止食一切肉。

这一品，散文部分，经文的散文部分，最后一段经文，实叉难陀是这样翻译的：“大慧，我於诸处说遮十种、许三种者，是渐禁，令其修学，今此经中自死、他杀，凡是肉者，一切悉断。大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉食，於出家人悉是不净。大慧，若有痴人谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子尚不食於凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧，声闻、缘觉及诸菩萨街尚法食，岂况如来法身非杂食身？大慧，我已断除一切烦恼，我已洗涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食於子肉，何况自食？作是说者，无有是处。”

这一段，黄宝生先生的现代汉语译文，是这样的：在诵经说法中，时常提到，弟子戒规如同阶梯，循序渐进，先确定三种清净肉，不加禁止。清净肉就是我前面也提到过的，梵文叫（梵音）。前面讲到的自己不杀，也没有吩咐他人杀，也没有想到杀，这叫三净肉。而后，即使是自然死亡的食肉了，也予以制止。在这样的经里，无论什么情况和条件，一律禁止。大慧，我过去和现在都没有认可，任何人食肉，将来也一样。大慧，我说出家人食肉不合适。大慧，有些人想要诽谤我，说如来自己也食肉。大慧，这些愚痴的人，受自己的恶业缠绕，将在长业中流转，无意义，无利益。大慧，高尚的声闻，甚至不食凡夫的粗食，更何况不合适的血肉。大慧，我的声闻、缘觉和菩萨，以正法为食，不以肉为食，更何况一切肉。大慧，一切如来是法身，始终以法为身，不是肉身，始终不以一切肉为饰，他们摆脱一切有资财、贪爱和渴求的习气，摆脱一切烦恼和错误的习气，心和智慧获得解脱，通晓一切、洞悉一切，将一切众生视同独子，大慈大悲。大慧，我将一切众生视同独子，怎么会认可声闻们食自己儿子的肉，更何况自己食肉。大慧，说我认可声闻们食肉，或自己食肉，这毫无根据。

实叉难陀译本的这个《楞伽经》第八品，它的散文部分，到这里就结束。那么接下来，还有一些偈颂部分，我就不为您做逐字的讲读了，有兴趣的朋友自己可以参看。

从前面我为您讲读的经文当中，我想，听众朋友可以清楚地看到，在佛教发展的历史上，关于食肉的问题，是一个非常令人纠结的问题，留待今后为您讲述。

好的。《楞伽经》到这一讲，咱们就讲读完了。感谢您的垂听。