7-12 论语丨“鸟兽不可与之同群”，人禽之辩

正文

孔子在当时的社会地位是什么样子的，不知道大家想过没有。孔子是从鲁国的中都宰（今天汶上县县委书记的位置），一直做到大司寇（相当于鲁国的政法委书记），代理国相，代理国相类似于国务院总理，虽然是一个代理的，但他的位置非常高。

我们会发现，夫子他从小那么爱学习，“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者的改之”，一步一步的学习成长，从中都宰开始服务社会，一步一步成为大司寇，成为代理国相。可是他到50多岁的时候，突然他把这些放下来去周游列国，这里面就引出一个问题。我问大家，我们今天的很多人，如果科长当不上会伤心好多天；200块钱的加班费不报销，可能内心里面都会很失落。可为什么孔子能够放下大司寇，放下代理国相，放下（的）不仅是这些位置，而且（还有）背后非常丰厚的待遇，夫子说放下就放下，去接受凄风苦雨。

“周游列国”我们今天看来仿佛是一个故事接着一个故事，实际上在春秋乱世的时候，诸侯国之间互相的征伐、杀戮，当时一旦离开自己的父母之邦，那真的是岌岌可危。请问夫子不知道吗？所有在周游列国过程中的风险，他都知道。可夫子为什么要去周游列国？放下这么优厚的生活，原因是什么？是什么样一个内在的东西让他去坚持，能够放下这么好的个人生活去周游列国，推行仁义道德于天下？这是我们理解孔子思想的重要的一个环节，或者说下面的这个课，如果大家不听的话，就很难知道一个真实的孔子，内心里边到底思考了什么，做出了一个什么样的选择。

《论语》的第十八篇叫《微子》，记载了这么一件事，“长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”。也就是说在周游列国的时候，就碰到两个人，两个人叫长沮和桀溺，耦而耕就是一起来耕。长沮和桀溺两个人一块儿来耕地，孔子从旁边过，让子路去问长沮和桀溺过河的渡口在哪里。这个时候长沮就问子路，长沮曰：“夫执舆者为谁？”问子路坐在车子上的那个人是谁？子路就回答说“为孔丘”，他说那是我的老师，叫孔丘。然后长沮就问“是鲁孔丘与？”长沮就问是不是鲁国的那个孔丘？大家一听就知道孔子是名人，很多人都知道他。子路就说“是也”。这个时候长沮就说了一话，“只是知津矣”，原来那是鲁国的孔丘，他不是什么都懂吗？既然一个什么都懂的人，还来问我路口在哪里，不必要嘛。大家一听就知道长沮不友好，借着机会讽刺孔子，而且不愿意告诉子路，路口或者渡口到底在哪里。这个时候，子路怎么办呢？就问另外一个耕地的叫桀溺，“问于桀溺，桀溺曰，子为谁？”这次桀溺就问子路，他不问他老师了，问子路，你是谁？“子为谁？”子路说“为仲由”，仲由就是子路的字。那么我，我叫子路，也叫仲由。“桀溺又问，是鲁孔丘之徒与？”说你是不是鲁国孔丘的学生？“对曰，然”，子路说是的。这个时候桀溺就不失时机的，对孔子的学生子路进行思想上的教育。桀溺怎么说？他说“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且（而）与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？耕而不辍”。那么这个话其实就是现在天下乱糟糟的，都是这样一个局面，谁能改呀？你老师孔子带着你们周游列国，凄凄惶惶，到这里去推行主张，到那里推行主张。可是生活在乱世，诸侯王称王称霸、追名逐利、尔虞我诈，谁听的进去你们这一套，没有人听的。下面“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”这句话的意思是，子路你跟着你的老师躲避那些不喜欢你们的人，哪像我们一样，在个安静的地方，找上几亩地，边耕边生活，来躲避这个乱世，求得一个清净多好。桀溺说完之后继续耕田，连对子路看都不看。这个时候子路回去，“子路行以告”，子路回来就给老师说，把刚才的情况就一五一十的给孔子做了报告。夫子听了以后那种很怅然若失，表情不可名状，然后说了下面的话，这个话是我们理解孔子思想的一个关键。夫子说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”。这个话翻译过来就是“鸟兽不可与之同群”，人和畜生不一样。我们要问为什么不一样？大家如果去对生活进行观察的话，畜生往往是只顾自己，一个狗或者一个狼，吃到一个猎物的时候，自己霸占着。如果说一个动物，比如说一个狼吃到一个猎物以后，经过切割给周围的邻居，那它就不是一般的狼了，那就真是个菩萨了。动物吃了猎物以后，紧紧的霸占着不让别人一起吃，鸟兽就是这样。那么“鸟兽不可与之同群”，孔子说人和畜生不一样，那言外之意就是，人绝不能只为了自己求得清净，过一个所谓安稳的生活，那么人应该怎么样？那就应该有仁爱天下，利及天下苍生的那种情怀和使命。下面“吾非斯人之徒而谁与”，孔子说正因为这是乱世，老百姓那么苦，我孔子如果不出来救这个时代，“而谁与”，谁来救？这个话就非常清楚的，把孔子内心的世界展示给我们。孔子认为人有人的高贵的地方，人有和动物不一样的地方，那就在于人有一个大我，有一个超越性，有一个能够把自己融入到天下苍生进而对天下苍生，有一个拯救的责任和使命担当，这是人特有的。孔子说，如果我不去承担这个利及天下苍生的责任，谁来做？下一句话，孔子讲“天下有道，丘不与易也”，如果说今天天下太平，老百姓安居乐业，每个人都过成幸福的样子，每个人都过得特别自然，特别安逸，这个时候夫子讲“丘不易也”，说我孔子何必出来周游列国凄凄惶惶，在风风雨雨中间，推行仁义道德于天下？没必要。

其实孔子喜欢什么？大家读《论语·先进》这一篇里面，孔子还讲过。有一次孔子和他的几个学生对谈，说你喜欢什么？有的学生说，假如说我条件允许的话，我喜欢管理一个小国家，把它管理的井然有条。有的学生说可以当个司仪，待人接物的时候特别周全。这个时候有一个孔子的学生叫曾皙，曾皙当时正在弹琴，曾皙给孔子讲，他说老师我和他们的理想不一样。夫子说各言其志嘛，别人说别人的，你说你的嘛。那么曾皙说我最喜欢或者向往的生活，那就是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙说，我最向往的生活就是有那么童子七八个，成人五六个一起，穿上夏天的衣服到沂河游泳，在河的高台子上吹吹风，然后大家兴致所致唱一唱歌，然后歌咏而归，多么潇洒的日子。孔子听了以后就特别感慨，他说你们说的那么多理想，而我个人最喜欢曾皙这个。所以孔子喜欢的也是自然的、恬淡的、潇洒的生活。可是孔子为什么没有那样去过？为什么非得周游列国，吃那么多苦去承担责任？在这里孔子就回答了，叫“鸟兽不可与之同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易”。

我今天特别跟我们的朋友们做一点交流，社会有各种问题，全世界的国家各有各的问题，任何时代各有各的问题。我们如果想找一个时代，找一个时空，或者找一个国家没有问题，痴心妄想。社会永远有问题，一个问题接着一个问题，一个挑战接着一个挑战。好比说有了非典，今年又是新的冠状病毒，未来还会有无数的挑战在等着我们，这个时候我们应该怎么做？抱怨、指责、情绪的宣泄都没必要。面对社会的问题，把抱怨放下，把情绪的宣泄放下，应该学孔子“吾非斯人之徒而谁与”，我不来帮这个国家，我不来建设自己的家园，我不去为国为民，谁来做？

所以这次在病毒性肺炎传播的过程中，个别的人隐瞒病情，隐瞒去过武汉，隐瞒自己的真实情况，某种程度上给社会带来了一些危害，给他人带来一些威胁。实际上就是某种程度上自私了。其实你是武汉出来也没有关系，你去过武汉都没有关系，诚实的向地方报告，真正的去隔离，这样的话减少对社会的危害，这是一种责任。

通过这个故事，我们一方面要理解孔子，另一方面，我们每一个人要学孔子，面对社会的问题，面对这样那样的不足，我们少一点抱怨，因为抱怨对解决问题，几乎没有多少正面的意义。我们应该大喝一声，这是我的责任，我们每一个人都是像孔子一样叫“吾非斯人之徒而谁与”，我不来救这个国家谁来救，我不来帮助我们的人民谁来帮助，我不去做利国利民的事谁来做。我相信朋友们，如果我们这样去想、这样去做的话，人人都是国家的建设者、参与者，哪怕我们这个国家有一些问题，会越来越好。

孔子说，“天下有道，丘不易也”，说如果天下太平，老百姓过得特别幸福，特别自在，那我孔子是不出来做这种事的，就不出来周游列国，没必要了。这里边就体现了人生的另外一个大境界，就是当国家需要的时候为国为民，甚至为了维护国家安全提刀上马，血雨腥风里面战它一场，为国家去捍卫国家的尊严出力。可是真正自己出完力了，尽完自己的责任了，那就是功成身退，潇潇洒洒，我们有一句话叫“功成不必在我”。所以我觉得孔子讲的“天下有道，丘不与易也”，由此我也会想到小平同志。有一次小平和他的弟弟聊天，曾经有人就问他，说你最向往的生活是什么？小平说了一句话，他说我这一辈子的坎坷和风雨，我最想过的日子是做一个富强大国的普通公民。我看了以后，就想起孔子这句话，小平同志为代表的那一代人，他们血雨腥风、救国救民，那是时代的任务，不得不那么做。如果说我们生在一个强大的国家，没有人敢欺负，制度又好，社会风气又好，人民过的又幸福、又有尊严，在这个里边，自己作为一个最普通的公民，多好啊。这些大人物出来救国救民，不是为了自己的功名利禄，是为了救这个国家。可是当这个国家真正过的特别好、发展特别好的时候，无论谁去执政，谁去管理国家，我们都愿意去成全，我们都愿意去支持，这是一个公民应该具备的态度。

所以我们一方面要理解孔子为什么周游列国，因为面对春秋乱世，孔子大喝一声“吾非斯人之徒而谁与”，我不来救这个国家，谁来救这个国家？我们今天也应该学习孔子这种精神，面对社会的各种问题或者不足，我们作为中国人一起建设国家，一起参与国家的各项事业，在这个过程中，人人少一些情绪的宣泄，多一些建设性的努力，上下同心，同舟共济来建设我们的美好家园。

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