7-15 论语丨还原孔子原意，正确理解孔子思想

正文

在读孔子书的时候，有的人会有这样的一个判断，认为孔子是替统治阶级说话的。比如说，孔子讲过一句话，在《论语·泰伯》这一篇里面，孔子讲“民可使由之，不可使知之”，以此来做论证，说孔子是某个阶级的代表，似乎不是一个特别值得尊重的思想家。

“民可使由之，不可使知之”，很多人看来，这个话就是这样来解读了，老百姓可以让他去做事，但是你不要告诉他为什么做。如果说，站在统治者的角度，只是使用老百姓，让老百姓为自己服务，不让老百姓明白为什么这么去做，大家一听仿佛就是个愚民政策。实际上，真实的情况不是这样，所以我们这一期课程，就《论语》中间一些引人误解的话，给大家再做一点解释，我们尽可能还原孔子那个时代，这个话语的真实含义。

“民可使由之，不可使知之”。那么它真实的含义是什么呢？当时是没有标点符号的，我们现在说民可使由之，逗号；不可使知之，句号，这是现代人的断句。如果这样去断，“民可，使由之”，老百姓认为好，认同这件事，这叫民可，那么使由之，就让老百姓去做。老百姓同意了让老百姓去做，这就是主体性，或者叫民主。那么不可，逗号，老百姓认为不可怎么办呢？使知之，一定让老百姓懂得来龙去脉，在老百姓全方位了解情况的前提下，让老百姓做出选择，做还是不做。

由此这样一断句大家发现，孔子不是愚民，孔子是比较平和的，甚至是平等的，与老百姓做协商，老百姓特别满意了，去做；如果老百姓觉得不可，心里不是很痛快，或者心里不是很认同，这个时候就要通过教育，通过文化，通过让老百姓全方位了解情况的基础上，让老百姓去做判断，这就是“民可使由之，不可使知之”。如果今天来断的话，就是“民可，就使由之，不可，使知之”。

《论语·子路》这一篇里边，还有一个引起争议，前几年的时候，武汉大学和华中科技大学的一些教授，研究儒学的和研究西方哲学的展开了一个非常激烈的争论。这个争论实际上是借用《论语·子路》中的一句话，然后对孔子和儒家思想进行了比较尖锐的批评。那么这句话是什么呢？在《论语·子路》里面讲“叶公与孔子曰，吾党有直躬者，其父攘羊而子证之”。什么意思？就是叶公（叶地的一个忠厚长者），有一天对孔子说，吾党，就是我们这个地方，有一个非常直率的人，他爸爸偷了羊，儿子就到法庭里去证明是我爸爸偷的，我就是见证者。这叫其子证之。然后叶公就告诉孔子，这个孩子就是我们当地特别坦诚，他爸爸偷了羊，儿子毫不隐瞒、大义灭亲，把他爸爸给揪出来，而且当他爸爸偷羊的证人。夫子听了以后是怎么回应的呢？“孔子曰，吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。孔子说我们老家和你不一样，我们当地的真正坦诚直率的人是儿子偷了羊之后，爸爸去隐瞒；爸爸偷了羊之后，儿子替爸爸去隐瞒。这种互为隐瞒，恰恰是我们当地人的这种直，我们当地人的这种坦诚、直率就体现在父为子隐，子为父隐。就这一句话，后来就被学西方哲学的给抓住了，认为中国人没有法制、没有公义，引用一套西方哲学的概念，对中国哲学，对儒家进行了尖锐的批评。那么，孔子讲的“父为子隐，子为父隐”，它反映的是什么呢？给大家做一点分析。

爸爸偷了羊之后，作为儿子天然的感情是什么？我们站在人情的角度，一个正常的家庭，谁会盼着自己的亲人的出事？一个有亲情的、和睦的、正常的家庭，儿子盼着父亲出事，父亲盼着儿子出事，老公盼着老婆出事，老婆盼着丈夫出事，可能吗？不可能。所以从正常的家庭伦理和情感的角度，爸爸即便是有一些不恰当的行为，儿子很天然的替爸爸做一点隐瞒，这是天性，如果说不这样去做，恰恰是违背天性。所以夫子认为，出于从人情的天性出发，爸爸如果做一点不合适的事，儿子替父亲去隐瞒，或者说儿子做的事不是很恰当，爸爸替儿子去隐瞒，这是再自然不过的事情。所以叫“父为子隐，子为父隐”。

可是社会管理为了实现社会的公正，又是另外一个角度。那么作为社会的管理者，我们不能仅仅的停留在人性天然的层次上。比如说儿子天然的愿意为爸爸掩饰，或者爸爸天然的想替孩子说话，这是人情世故里边再自然不过的事。可是如果站在整个社会公道的角度，比如说爸爸是检察院的检察长，当他的爸爸贪污了，这个时候你怎么思考问题，就不能天然的替我的儿子辩护，这就不对了，这就是第二个层次了，什么层次呢？就是你要站在整个社会公正的角度，超越小我天然辩护的倾向，而站在维护社会公众利益的角度，然后对自己至亲的人也要公正的作出判决，那就是另外一个层次了。但是夫子在这个地方，他只是讲了一个层次，他只是从人情世故上讲，“父为子隐，子为父隐”。

我们有一个词叫以德报怨，什么叫以德报怨呢？就是你怎么伤害我，我都能宽容，这叫以德报怨。

有一次，一个学生曾经问孔子说，老师，以德报怨，怎么样啊？这个时候孔子马上就回答这个学生，他说，如果以德抱怨的话，何以报德啊？学生又问，老师，那应该怎么做呢？孔子说，应该以直报怨。所以你看以德报怨，它是从个人修为的层次上。比如说，你大公无私，别人怎么样辱骂你、攻击你，你都放下怨恨，放下仇恨，像亲人一样对待，这从你个人修为上来讲，为你点赞，你的心胸包括了整个世界，能够把怨恨放下。可是那我要问，你是公安局的局长，当一个小偷偷了别人的东西，让你去破案了，你不仅不去抓小偷，你还给人家被盗窃的那个家庭做工作，你要以德报怨，小偷偷了东西了，没有关系，我们放下怨恨，行不行？比如说一个人欺男霸女，非常蛮横。这个时候，人家弱者到公安局报案了，本来你应该伸张正义，打压这个欺男霸女的人，结果你要给他做工作，不要这样，我们要以德报怨，行不行？绝不行。为什么？孔子的回答就是以德报怨，这个作为个人的行为可以，但是用在社会管理上，用在维护社会公正的角度讲，谁蛮横、谁盗窃、谁伤害了社会，必要他付出代价，这就叫以直报怨。以直报怨就意味着，以公道之心对待不公平的行为，所有这些伤害社会和他人的行为，孔子的主张不是简单以个人的修为推行什么以德报怨，是以公道的方式、正直的方式来惩罚那些伤害社会的人。大家想想孔子做的对不对，做的非常对。

所以，大家以后思考问题的时候，一定要注意他说话的那个角度，“子为父隐，父为子隐”实际孔子是从人性天然倾向的角度谈的，这是很自然的。可是如果从社会公正的角度，就不能“父为子隐，子为父隐”，这又是从社会管理的另外一个角度说了。

那么在《论语》里边还有很多话，如果不了解它背景的话，你就会做出一个错误的判断。比如说孔子说，“言必信，行必果，硁硁然小人哉”。直面意思翻译过来，那种说话就讲诚信，一行动就追求结果，叫言必信，行必果，这就是一种小人行为。这个话如果从表面意思来看，你会大吃一惊，我们社会中所倡导的价值观不就是言必信，行必果嘛？可是孔子恰恰说“言必信，行必果，硁硁然小人哉”。孔子为什么这么认为呢？因为孔子认为一个人有大原则是对的，可是这个原则和底线有了之后，在不同的场合，到底怎么落实，一定不能僵化和拘泥。举例子，人要不要诚信？这就是大原则，我们每一个人都要诚信。现在国家安全部派你到美国、欧洲工作去了，这个时候你讲诚信，你去了以后，立即告诉美国，告诉西方国家，对不起我是中国派来国家安全部的工作人员，你会这么说吗？如果你不这么说，那我就批评你了，你这个不讲诚信的人，行不行？不是。所以孔子说“言必信，行必果”，孔子说在某些特定的场合，如果不懂的权变，有的时候往往是“硁硁然小人哉”，有的时候会因为自己的固执和僵化，会酿成大错。

夫子的这个话绝对不是让我们不讲诚信，我们一定要讲诚信，可是讲诚信是一个大原则，这个大的原则，是我们永远要坚持的。可是在不同的场合、不同的时空、针对不同的人，如果说很多条件已经发生变化了，这个时候我们绝对不是固执、僵化、拘泥的去执行原来的决定，而是随着形势的变化，经过多方协商以后，找出一个更优化的操作方法来，这才是真正的与时俱进。

已购课程用户请添加助教微信：hzxt06，和郭老师群内互动交流。