234.礼，时为大
我们对古圣先贤有很多误解，以为礼是古板的，迂腐的。其实礼是最合时宜的，时机转变的时候，礼跟着调节，要符合天时，符合地宜。比如，祭祀的东西，一定是要当地、当季所产的，万物要各尽其用，不会废弃于地；人要各尽其性，合于人心，能让人们在职守上尽力去发挥各自所长。
礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。
- 抱朴_sh
礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷、山川之事，鬼神之祭，体也。丧、祭之用，宾客之交，义也
- 1396327lmgm
感谢讲师的讲解，实用。人不能没有礼，不能不学礼，希望讲师有更新后面的。
AI小书童 回复 @1396327lmgm: 小主人说得太好了哟~小书童正在努力提高自己,以期给大家带来更加优质的内容呢!
- 抱朴_sh
礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回①，增美质；措则正，施则行。其在人也，如竹箭②之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯③易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。
- 抱朴_sh
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数①，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀②，众不匡③惧。则上之制礼也节矣。
- 诚诚乐读书
天不生，地不养，君子不以为礼！只有天生地设，才是最可用来敬人的！
- 云南深宁
感谢同步文字的学友。点赞。
- 潇凡666
好听，实用，感恩解惑
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礼器第十（2） 礼也者， 合于天时，设于地财， 顺于鬼神，合于人心， 理万物者也。 是故 天时有生也， 地理有宜也， 人官有能也， 物曲有利也。 故天不生，地不养， 君子不以为礼， 鬼神弗飨也。 居山以鱼鳖为礼， 居泽以鹿豕为礼， 君子谓之不知礼。 故必举其定国之数， 以为礼之大经。 礼之大伦， 以地广狭，礼之薄厚， 与年之上下。 是故年虽大杀，众不匡惧。 则上之制礼也节矣。 礼，时为大，顺次之， 体次之，宜次之，称次之。 尧授舜，舜授禹， 汤放桀，武王伐纣，时也。