229.如何培养天地之心？

天地之心是什么？圣人如何效法阴阳来治世？祭祀的礼节就是在教我们：第一个，效法天地山川神明大公无私，护佑众生的心量。第二个，培养我们怎么样懂得去感恩别人，培养光明磊落，大公无私的心量，还有感恩的心。

故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声，被色而生者也。

“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄。以日星为纪，月以为量。鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也；何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔wěi不淰shěn；凤以为畜，故鸟不獝xù；麟以为畜，故兽不狘xù；龟以为畜，故人情不失。

“故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗yì缯zēng，宣祝嘏gǔ辞说，设制度。故国有礼，官有御，事有职，礼有序。故先王患礼之不达于下也。

故祭帝于郊，所以定天位也；祀sì社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧bīn鬼神也；五祀，所以本事也。

故人者，天地之心也，五行之端也。

说人呢，就是天地之心，是天地之间最灵秀的生物了，叫做天地之心。那么当时老天造人的时候，是以祂最灵秀的这一股气，来造了这个人。这股灵秀的气，就降在我们的黄庭里面。所以我们人的七情，特别特别的丰富多彩。

五行之端也。是五行里面所生成出来的，这个万物里面最重要的，端就是最重要的。那么配在我们的内心里面，就有仁义礼智信，是这个五行里面最具足的。所以我们人做一个事情，我们会考虑别人的感受对不对。呆在一边的动物就不是这样。比如说一群的猎狗，他抓到动物的时候呢，是这个弱肉强食，那当老大的吃的比较多，吃剩的，其它的那些小的才有的吃。它是不会考虑到别人的。特别人是不一样的，他有具足仁义礼智信。

食味、别声、被色而生者也。

那么这个人呢，是五行各有味道。人呢，食的这个五行的食物而生的。别声，听着各种音韵的声音，我们还会做歌曲等等。

被色，而生者也。这个念bèi，也可念pī也可以。就是我们穿着各种五彩的这些衣裳，而慢慢的生活而成为人类。

故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄。

那么人前面这一段是在讲说人是秉天地阴阳五行而生。而天地，也用阴阳五行生了很多的万物。

那人是万物之灵，跟这个天地所造的阴阳五行之间，有好多好多的感应，因为我们的感应是最为灵敏的。为什么呢？因为我们里边就有阴阳，我们里面就有五行，跟外面的阴阳五行也会互相感应。

那么圣人就效法天地的这些规则。要来做这个礼，必定也会顺着这个阴阳，顺着这个规则。

那么对于人类来说是最顺当的最容易接受的，行使起来是最为自然的，一点都不造作。

故圣人作则。所以圣人来做这些礼，做这些法则来供百姓，能够来依循。

必以天地为本，以阴阳为端，以天地为根本。祂是效法天地的生成万物的一种大自然，使这个万物各畅其生的这种好生之德。

以阴阳为端。祂是取法于阴阳，阴变阳，阳变阴，阴阳的互相的交媾等等的这些道理。比如说这个古代的帝王，要赏这个文武百官的时候，那么他就会选在这个春天夏天。那么他要行刑的时候，这些刑法呢，他就是会用在这个秋冬的时候。那这个春夏的时候属阳，生生之气，就是符合于行赏的时候，那种愉悦的气息。我们人愉悦的时候，里面就是属阳。当我们人里面变得非常肃杀的时候，就是属阴，所以就选在秋冬。所以他都是跟这个四时八节，是相配合的。

以四时为柄。这个柄就是可以拿的一个柄，可以操持的意思。那奠定的这个礼法都是跟这个事实，时运的交替是有关的。

以日星为纪，

这个日星在黄道上走，他有一定的秩序，那么上面列着各种的星宿。那碰到什么星宿的时候，在天中，那就代表着季节不一样。那根据这些日星为纲纪，然后来授给百姓，什么季节做什么事情啊等等。

月以为量，

那么一年呢，就分成12月。这12月每一个季节该做什么事，做他的这个做事情的分量限量，叫月以为量。

鬼神以为徒，

鬼神指的是这个祭祀的时候，山川的诸神啊，叫做鬼神。徒呢，就是同属的意思。就是把这个鬼神看成跟我们一样，把他拟人化来敬重他。视鬼神就如生人是一样的，叫鬼神以为徒。

五行以为质，

这个五行之气，他不断的循环不停，来生成这个万物的实体。各位万物看起来是有这个实体的。可是他是在形成实体之前，是一股气所凝聚的。什么气就是五行。所以万物，他的五行的气秉，也各有所偏。那跟人就会有互相的感应。把这个五行当做生成万物的实体。

礼义以为器，

器就是可以来操持，可以来成事。

那这个气就好像什么呢，好像农夫他一定要有锄头，他才能够去除草。

那么用礼义来当气，就好像说什么呢，古代的圣人圣王拿着这个礼义来治世，所以叫做礼义以为器。

人情以为田。

那么他拿的是礼义当锄头，那他耕的田是什么呢，就是人情。人情是什么呢？就是人的好恶。

好，前面所说的，这个饮食男女人之大欲存焉。那么所治理的所理顺的，就是人情，所以把人情当做田。意思就是说，我们人当然会有好恶，那好恶怎么样能够考虑到别人的立场，能够中这个节度。所以在人情上来耕田。

四灵以为畜。

这个四灵是麟凤龟龙，那么以为畜。畜这个字呢，也念xù，把它养起来，叫做畜。那么它这个四种呢，叫做畜类。所以四灵以为畜啊。可四灵代表各种禽兽了，可以得到我们的这个蓄养。

以天地为本，故物可举也。

那么前面讲到说圣人作则让天下来效法，是以天地为本的。说当用天地为本的时候故物可举也。这个举就是兴起的意思。

那么万物可以各畅其生。意思就是说，跟万物的生命不会互相违背，跟人类的生存需求不会互相违背，所以叫做物可举也。

以阴阳为端，故情可睹也。

那么像我们的人的心，就是阴阳所造的，气所造的。以阴阳为端。所以情可睹也。说人类的情绪变化就是阴阳的变化。那么现在是效法阴阳来做这个教法，所以跟人情来说没有忤逆，没有相互的抵触，叫做情可睹也。

以四时为柄，故事可劝也。

以四时为柄，那么春夏秋冬，还有春生，然后夏长秋收冬藏，那依照他的时节来劝勉他们做不同的事情。好像冬天就要劝勉他们去收割，如果春天就要劝勉他们去播种。所以以四时为柄，故事可劝也。

以日星为纪，故事可列也；

列就是次序的意思。用这个日星黄道天体的运行作为纲纪，那么凡事就有一个次序，有一个当然的时节。

月以为量，故功有艺也；

像这个农事，用每个月每个月来做这个计量。那么功有艺也，这个艺，艺就是才艺的艺，就是各种才干的意思。那么用月来做份量，人所做的事业就有成功。而且，他们才艺就各有所属。

鬼神以为徒，故事有守也；

那么山川鬼神，我们把它视为同类，那么它也视我们为同类。那我们就有敬山川敬鬼神的这个心思，所以事就不会妄为，所以叫做事有守也。

五行以为质，故事可复也；

那么五行是相互循环的，我们就把这个五行当做这个是形成万物的基本的这些元素。那么万物也都是因为这样因果循环的。比如说天地之间合久必分，分久必合等等这些事情，都是因果循环的。所以以五行的这个精神为质，来形成万物的这个实体。那么万物都有五行的更替的道理存在。

礼义以为器，故事行有考也；

那用礼义当做这个工具，那么我们拿来治国拿来治世。所以呢，我们做事情就有成，有考，那个考就是成功的意思。

人情以为田，故人以为奥也；

这个奥呢，就是一个家庭的主位。是父母所居的房间，一般都是用在奥这个方位，就是父母的主位。说人情以为田，故人以为奥也，说当圣贤，治理人情是顺着人类的好恶的人情来治世的，那么就非常的轻而易举。而百姓就将视这个圣人为父母，叫人以为奥也。

四灵以为畜，故饮食有由也。

这个由，就是有源头，源源不断的意思。那么这个麟凤龟龙四灵可以为众生，可以为生民所蓄养。那么它的生儒众多，所以饮食就源源不断。

好，以上这一段，所说的是什么呢，就是说圣人治理，包含他的饮食，包含他的人情，包含他每个月做什么事情等等，这个都把他规范在这个礼节里面。他一切都是顺由这个天地阴阳，生成万物，自然之力而下来的，不是故意生出一个人为造作，一个东西来。那造作一个东西来要治世，就会非常困难。但是顺着这个人情，自然的人情，要治世就简单了。大略是这个意思，就是效法大自然而治这个礼的意思。

何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。

什么叫做四灵呢，灵就是很神妙的意思。说这个麒麟，凤凰，龟，还有这个龙，叫做四灵。这个是四兽之灵长，所以叫做四灵。他所要表达的是所有的禽兽的意思。因为四灵表达出来了他下面所属的，自然是涵盖在内。

故龙以为畜，故鱼鲔不淰。

这个淰就是惊吓的意思。那么鲔也是鱼的一种，鱼鲔反正是指各种的鱼了。故龙以为畜，龙是在这个深潭里面生活的。那深潭里面最大最灵长的都也依附着人，那么其他的鱼它看到人，它就不会四处逃窜惊走了，所以故鱼鲔不淰。

凤以为畜，故鸟不獝。

獝也是一样，惊散惊飞的意思。鸟类最灵长的凤凰既然都跟人类相依附了，那么其他的鸟看到人，也不会惊飞。那么这个也就是可以想象的到了。据说武王伐纣之后，在庆祝的时候，凤凰来吉。这个古代有传说有这样的这种非常吉祥的鸟。那么现在虽然是没看到，但也不表示古代，这些传说不是真的，也许是真的。那么像龙这个有所谓的角龙，还有所谓天上飞的龙，到现在科技的时代，在网络上也常常看到很多这个古代清朝的时候，据说留下的这个龙骨，到现在都还有。所以我们现在所不曾看过的东西，未必表示古代就没有，也许是有的。

麟以为畜，故兽不狘。

畜也好，狘也好呢，都是惊走的样子。那么这个麟既然都来依附人，那么其他的它下面所属的这些野兽看到人，也都不会惊走的意思。

龟以为畜，故人情不失。

那么这个龟，它是最讲信用的，怎么样讲信用呢？这个龟死了之后，他的壳拿来卜筮，都会非常灵验的。那么用龟壳卜筮能够知道人情，所以人情不失。好像这个古代的人，他有疑问的时候，皇宫里面都会配着卜筮的官。那这个卜筮的官就来卜筮，卜这个阴阳之情。所以龟以为畜的时候，人情不失。人情的真伪，都能够浮现出来的意思。

故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度。

所以这个先王他有大事的时候，他就秉持这个蓍龟来问吉凶。那个蓍草，拿五十柱，那么拿出一柱来代表这个太医，其他四十九柱就分撤，不断的分，来起占，这就是所谓的蓍。那龟就是用龟壳去烧，烧了之后裂出来的纹呢，用纹路的样子来占吉凶。

列祭祀，列是安排，安排对鬼神的祭祀之礼。

这个瘗缯，瘗是买，缯是祭祀的时候所用的币帛，就是丝织品。那么在祭祀过后，表达对神明的敬重，或者是安葬的时候，表达说我们这个币帛，是要送给这个王者的，或送给神明的，就会祭祀完把它埋在地下，叫做瘗缯。总而言之，讲的就是祭祀之礼。

宣祝嘏辞说，祝就是这个人禀告给神的这些词，叫做祝。那嘏就是神透过思告诉人的这些词，叫做嘏。

那宣祝嘏辞说呢，就是宣扬祝告和思福的这些语词，总而言之，就是神跟人的交通。

设制度。神圣都是大公无私的人所修成的。那么祭祀就是为了宣扬这些神圣的公正无私的正道。并且秉着我们对他们的这种感恩感念，依此来定订各种祭祀各种大小的这种制度。这些制度不外乎是秉天地，大公无私的这种正道。还有人对于天地对于长上的这种感恩的心所设下来的。

故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

那刚刚前面这段所讲的就是，这些礼是怎么设下来的就是依照天地自然而设下来的。有了这个礼之后，故国有礼，国家大小事像这个礼，就是一些制度，一些规则可以依循。

官有御，御就是治世，管理事情。每一个职守，官就是一个职守，一个职守都各管各的事。

事有职，那么百事都各有所职。官指的是管理众人的叫做官。事就是自己要去奉行的事情叫做事。有些人就是他负责一个专长，他不是管人的。那一个主管，就是管人的对不对。所以官有御，事有职，只是说上上下下各有职守了。

礼有序，那么所行的这个礼节，制度，都有他的次序。

故先王患礼之不达于下也。

这个礼的制度是顺乎天地自然，可以安置天下。可是这个先王，他就在忧患，这个礼，没有办法让大家，都能够自自然然的感受到，自自然然的耳濡目染。

故祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。

那为了提倡这个礼来彰显天地的大公无私，还有让人们效法这个感恩的心。所以怎么样提倡呢？故祭帝于郊，所以定天位也。所以天子之至尊，亲自去到郊外去祭天。

所以定天位也；这使人人都知道上天的伟大，上天是大公无私的，而人应该懂得怎么样报恩，所以定天位。那天是高高在上的了，叫做定天位。定了他在我们心目中的份位。

祀社于国，所以列地利也；以天子之至尊，然后呢，这个移尊，然后就驾到哪里呢，到这个社，社就是祭这个后土的，亲自到后土去祭社。所以列地利也。列就是按照次序显示出来，叫做列。使人能知道，这个地的恩是这么样的博厚，那他对我们是这么样的无私，那我们应该怎么样懂得对他来报恩。那为什么我们要对地报恩，各位你看看山河大地出多少东西，让我们人类来享用，我们怎么能够不懂得报恩呢。

祖庙，所以本仁也。

那先王也是一样，亲自去祭他的祖庙，所以本仁也。这个仁，就是祖先对我们的爱养之心。那么使这个所有的为人子孙者，都知道祖先对子孙这么的无私，那么子孙应该如何的报答祖先爱养之恩，所以本仁也。

各位，这个仁心仁慈的心，宽和柔软的心是怎么来的，就是对于祖先，对于父母特别的明显。因为父母一死掉之后，都放在哪里了，放在祖庙里边，去祭祀祖庙的时候，最亲的就是父母。对父母的那种追念的心，那个内心自自然然就会柔软，那个柔软就是人的根本。

山川，所以傧鬼神也；

那圣王也亲自去祭山川。像古代的皇帝就会遥祭黄河遥祭长江等等。祭山川祭泰山呢等等。所以傧鬼神也，这个傧就是敬的意思。就是使人能知道要敬山川的无私，对人类的护育，我们要怎么样来感恩他们。

五祀，所以本事也。

五祀前面讲过，五祀就是门，户，井，灶跟宗六。就是人们出入的所有的地方。连出入的地方，一条大大的路让我们走，我们都要感谢这个路的神。我们常常从门中穿过，我们要感谢门神等等之类。那人类所出入所饮食，事事物物都在养育着我们。这个房子护育着我们，这条路帮助着我们，我们要怎么样对他感恩，所以你看看这个古代的圣王，就带领的这些众生。

这边祭祀那边祭祀，这些礼节，在教我们什么东西呢？就是：第一个，效法天地山川神明大公无私，护佑众生的心量。

第二个，培养我们怎么样懂得去感恩别人。不能够只是接受护佑，我们要怎么样感恩别人，就是培养这种光明磊落，大公无私的心量，还有感恩的心呐，不外乎就是如此。我们这节先讲到这。