《论语·八佾》25—尽善尽美是方向

（二十五）

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

【注释】

《韶》：舜时乐名。

《武》：周武王时乐名。

尽美：指乐之声调、舞之阵容等外在表现而言。

尽善：指乐舞中所蕴含的意义而言。

【解读】

孔子评价《韶》乐说：“十分的美，又十分的善。”评价《武》乐说：“十分的美，却不是十分的善。”

【感悟】

尽善尽美是方向

古代的“乐”，包括器乐、声乐，还有乐词，更完美的还有舞蹈，载歌载舞。《礼记》说；“王者功成作乐”，可见一个时期的乐，承载着时代的气象，有丰富的内涵。春秋时期，比较著名的，上古流传至今的古典音乐有六：一是《云门》，相传为黄帝时期的音乐；二是《咸池》，尧时代的；三是《大韶》，舜时代的；四是《大夏》，禹时代的，五是《大濩》，商汤时代的，六是《大武》，周武王时代的。其中《韶》和《武》是孔子最喜欢的。

通过对音乐的感知和评价，孔子对于历史上朝代更替的观点由此可见：舜由禅让而来，所以称尽善尽美；武王尽管是征伐无道商纣而得天下，毕竟是武力替代，相对于文王时期，稍显的暴力冲突，广大人群因此经受战乱之苦，伯夷叔齐就站出来反对，所以孔子称尽美而未尽善。由此我们可以感知孔子所认可、希冀的理想状况。

尽善尽美，可谓是最高的境界追求，应当是人类社会的理想指向。时间的事却是复杂多变的，只有在理想的指引下，才可以在基础层面保持正确的大方向。历史上很多风云人物，生前身后都曾经受过这样的思考或评价，自觉不自觉的，却都是在这样的文化氛围中。历史长河波浪起伏，我们却可以感知到中华文化所崇尚的精神价值追求，恰似中流砥柱，也就是民族精神的脊梁，这也是中华文化在今天仍然保持辉煌和强大生命力的基因密码。