国学经典共读营——共读《论语》第四期

亲爱的小伙伴们，我是大星，今天是我们第四天一起共读论语了，看到了大家的打卡内容，都是很认真的在思考、阅读、抄写，特别棒，为大家的学习热情和认真度点赞！我们一起继续努力。今天我们要完成为政篇后半部分的学习。

 
2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 

子贡问怎样才能成为君子？孔子说，把实际行动摆在言论的前面，先做，做完了，大家都会跟从你。所以说真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情。

2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

其实这里的比究竟读三声还是四声，没有定论，咱们就按相对大众的读法读三声吧。因为这句话也有不同版本的解读，一种是说周和比都有亲密和合的意思，但周指因为义合在一起，比指因为利合在一起，“君子周而不比，小人比而不周”就是说君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。另一种解读呢，周即指周到团结，比就指比较，君子会团结周围的其他人，但却不会互相去比较，而小人就会互相去比较，却不能够做到真正的团结。不论是哪种释义，都可以看出来君子的大格局和小人的小格局。

2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

又是一个人人皆知的名句。传播最广的翻译应该是，罔指迷惘，殆指疲惫。学，和思，都做动词，翻译过来就是：孔子说，只是学习而不思考，就会望文生义，迷惑而无所得，只是思考而不学习，就会精神疲倦而无所得。我们应该理论与实际联系起来，学与思相结合，有灵魂的学习。南怀瑾先生的解读有些区别，他认为学和思是名词，指学问和思想，殆指危险，整句解读为：有的人有学问可是没有智慧的思想，那么就会迂阔疏远，不切实际，有的人有思想却没有经过学问的踏实锻炼，那这样的人就很危险。他举出例子有，比如有些学术圈的人，很有学问，但没有自己的思想，就会纸上谈兵夸夸其谈。而当今很多年轻人，受古今中外思潮的交流撞击，他们很有思想，但没有经过学问踏实锻炼，只觉得自己认为的是对的，会很容易做出危险的事。

2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也己。” 

这句是论语中翻译争议很大的一句，前人的注疏中还有两种意见是截然相反的。区别就在有的学者认为这里的“攻”是攻击的意思，有的认为是“研究的意思”，有的认为“异端学说”有害，有的认为无害。异端是什么？异，指特别的，端，指两端、尖端，异端指走极端偏向的路线，不走中道，标新立异的。“攻乎异端，斯害也己。”总结归纳前人的解读大致分三种，一种是说，攻击异端学说，就可以制止祸害，他们认为异端学说是有害的，要攻击和制止。第二种跟第一种截然相反，解读为攻击异端学说有害，体现宽容大度包容的特点，包容各种学说和思想，第三种解读是研究和学习异端的学问有害，认为人们不应该走偏道。我个人呢，更偏向于另一种接近中庸的解读，把异端理解成做事情偏激，整句翻译为：看问题要全面，处理事情要掌握度，如果只在一个方面下功夫，或者只站在一方面的立场上考虑问题，这样是有危害的。从这么多不同的解读我们也可以体会到，读书是仁者见仁智者见智，所以我们才要多读书，拓宽自己的视野，带着批判性思维，对问题能有自己独到的见解，而不盲从。

2.17 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

这句是话非常好理解，孔子说，仲由啊，告诉你什么才叫做知道了。知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧，是真正的知道。其实就是教导我们要实事求是。

 2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张学干禄，这里的干是求取的意思，禄，是官员的俸禄。子张请教孔子如何求官得禄。孔子说：多闻阙疑，阙是保留的意思，多听别人说，有疑问有不懂的地方则保留，“慎言其余，则寡尤”其余可确定的问题则谨慎表达，那样就能少有过失。“多见阙殆”，多看别人行事，自己不做有疑惑的事， “慎行其余，则寡悔”，其余可确定的事则谨慎实行，那样能少生后悔。“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”言语过失少，行事少后悔，官禄就在其中了。其实这说的不光是指求官之道，也是做人行事的道理，这样去行事，干哪一行都一定行。

2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

哀公是鲁国的国君，他问孔子：怎么做才能使百姓服从？孔子回答说：“举直错诸枉，则民服”举直就是提拔直心直道而行的人，包括圣贤、忠诚、有才的人，错诸枉，错就是摆下去放下去，把狂妄邪恶的人安置下去，老百姓就会服从；而提拔邪恶狂妄的人放置于好人之上，老百姓就不会服从。 

2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

季康子问孔子：要使百姓恭敬、忠诚、勤奋努力，应该怎么做？孔子说：“临之以庄则敬”，你庄重的对待他们，他们就会对你恭敬；“孝慈，则忠”，你孝顺老者慈爱幼小，他们就对你忠诚；“举善而教不能，则劝”，你举用善人，教导能力弱的人，他们就会勤奋努力。这里的庄重、孝慈都应该是真正的发自内心的，这样自然能感化民众，如果只是表面的动作，内心却是不诚的，那也是得不到百姓真心的敬服的。

2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

或，是有人的意思，有人对孔子说：“子奚不为政？”您为什么不做官参与政治呢？孔子说：《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’《尚书》里说，孝啊！孝敬父母，友爱兄弟家人朋友，并把孝悌的精神扩展影响到政治上去。“是亦为政，奚其为为政？”这也是参与政治，为什么一定要做官从事政治工作，才叫参政呢。 

2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè）其何以行之哉？”

这里大车指牛车，小车指马车， 輗与軏都是指车辕与横木连接处的活销，可衔接横木以驾牲口。孔子说：“人而无信，不知其可也。” 一个人如果不言而有信，不知道他还可做什么。就像牛车没有輗，马车没有軏，怎么能行进呢？

2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。

子张向孔子问道：“今后十代的礼仪制度可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所减少和增加的也是可以知道的。将来由谁来继承周朝的礼仪制度，就是一百代以后，也是可以预先知道的。”这根昨天南怀瑾先生解读的“温故而知新”是相同的道理，孔子认为由过去可知道未来，遵循历史的轨迹，可以知道过去，而过去可以作为参考，让我们推算未来，因为历史的演变不会是突然的，都是渐变而来有因可寻的。

2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

这里的鬼指祖先或鬼神。孔子说：“祭祀不该自己祭祀的鬼神，那是献媚；见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气。”

在孔子看来，人在行事的时候有两种错误倾向，一种是不该作为时“乱作为”，一种是“当为不为”，这两种错误倾向，都是应该避免的。尤其是手握大权的官员，对这两种错误倾向要保持高度警惕，否则容易造成严重后果。

回到这句话来看，放着自己的祖先不祭，而去祭祀别人的祖先，这就是该做的事不做，却去做那些不该做的事。而“见义勇为”是一种美德，也是君子的义务，如果见义不为，就是该做的事情不做。无论是从政者还是普通人这两种错误都应该避免。

好，今天为政篇我们就读完了，下面照例带着理解一起诵读一遍原文吧

2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 

2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也己。” 

2.17 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

2.20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè）其何以行之哉？”

2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。

2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”