国学经典共读营——共读《论语》第七期

大家好,我是妙手莲华的妙星，今天是我们共读论语的第七天。今天要开启的这一篇是《论语》中最重要的一篇《里仁》。本篇一共26章，从一开始就集中在仁的话题上，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等。孔子在仁的问题上有很多开创性的理论建树，使得“仁”成为孔子思想体系的核心内容。仁集中体现了孔子对于人的哲学思考，一方面直接关系到孔子社会理想与政治原则的重要问题，一方面，仁作为道德修养，又以各种表现形式，随时随地反应在实际生活中。下面我们开始原文的学习。

 
4•1 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

这句也有不同版本的释义，一种认为“里”是居住的意思，孔子说：“里仁为美”跟有仁德的人住在一起才是好的，也有翻译为居住在有仁德风气的地方是美好的。“择不处仁，焉得知”如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？或者是选择住所而不择有仁风的地方，怎么能说是聪明的呢？这两种翻译较为接近，都是指要居住在有仁德地地方或者跟有仁德的人住在一起。南怀瑾先生认为“里”可以理解为坐在或者站在某处，引申为自处，“里仁”就是一个人如何处在仁的境界里，即，我们随时要把修养、精神、放在仁的境界里。“里仁为美”就是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁，焉得知”我们学问、修养没有达到处在仁的境界，就不算是智慧的成就。

 
4•2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

约：穷困、困窘。孔子说：学问修养没有达到仁的境界的人，不能安处困境，也不能长处于乐镜。因为修养没到位，失意会忘形，得意也会忘形。所以人的学问修养到了仁的境界，才能像孔子最得意的学生颜回一样，一箪食一瓢饮，可以不改其乐不失其节，安贫乐道和富贵不淫都是很不容易的事。所以“仁者安仁，知者利仁”真正智慧、修养到达仁的境界，无论出于贫富之际、得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。

 
4•3 子曰：“唯仁者能好（ｈàｏ）人，能恶人。”
好：喜爱的意思。恶：憎恶、讨厌。
孔子说：真正有仁的修养的人，能公正无私的喜爱人，憎恶人。仁者能够明辨是非忠奸，黑白分明。

4•4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

孔子说：“如果立志于仁，就不会有恶行了。”只要养成了仁德，那就不会去做坏事，不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。

 
4•5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（wu）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，君子是不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，君子宁愿不摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间是背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。人们都不甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。

 
4•6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

这句的解读也有很多版本，我觉得南怀瑾先生的解读是最合理的，他说孔子说：“我未见好仁者，恶不仁者”我没有见过一个真正喜欢仁的人，会讨厌或者看不起那个不仁的人；“好仁者，无以尚之”爱好仁道而有道德的人，他的修养几乎无人能及。“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”如果会讨厌不仁的人，那他就不能称为仁者了，看到不仁的人，应该同情他，想办法帮助他改变，不让不仁加诸于他。这是孔子在讲忠恕之道，推己及人。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”有能在一天当中，用心处世，一切都完全合于仁道的人吗？只要立志，我没见过因为力量不足而达不到的。“盖有之矣，我未之见也”也许也有吧，只是我没有见到过。

孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。

4•7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

南怀瑾先生认为这里党不应该理解为政党之党，而是古人所说的乡党，包括朋友在内，也就是现代社会的人际关系网。孔子说，“人之过也，各于其党”一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。我们在人与人的交往中看到一个人的过错，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，如有就改正，如没有就更加勉励。这就是“观过，斯知仁矣”看看人家的过错，可以引发仁的修养

好，以上就是今天对原文的解读，让我们一起诵读一遍原文吧

4•1 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

4•2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

4•3 子曰：“唯仁者能好ｈàｏ人，能恶人。”

4•4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

4•5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（wu）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 

4•6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

4•7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

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