国学经典共读营——共读《论语》第八期

大家好,我是妙手莲华的妙星，今天是我们共读论语的第八天，我们继续学习里仁篇接下来的部分。

4•8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”人生就是怕不闻道。孔子所说的道究竟指什么，这很难讲的清楚。是形而上的天道，还是指形而下的法则、原则、守则，在学术界也是有争论的。

4•9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

孔子说：“立志学习和实行圣人的道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

孔子认为，一个人的意志会被物质环境引诱转移的话，无法和他谈论学问谈道。

4•10 子曰：“君子之于天下也，无适(ｄí)也，无莫也，义之与比。”

 适：意为亲近、厚待。莫：疏远、冷淡。 
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，或者说不认为必定要这样做或不那样做，所做唯求合乎义。” 
这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”做事情以“义”为标准，有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。

 
4•11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

关于这句的解读，常见的是孔子说：“君子心怀的是道德，小人心怀的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”南怀瑾先生的解读认为这里的土指土地，即财富，君子的思想中心在道德，违反道德的事不干，小人只要有财富有利益什么都干。君子怀畏刑法，担忧自己违背道德，小人怀思福慧——处处只讲利害关系。

4•12 子曰：“放（ｆǎｎｇ）于利而行，多怨。”

放：同仿，依据。怨：别人的怨恨。

孔子说：“一个人基于利害而做人做事，就会招致很多的怨怼。”朋友相交也是一样，若只是为了利益相交，很容易以怨恨为忠。

4•13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。 孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，礼怎么样才能实行呢？”

4•14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

孔子说：“不患无位，患所以立，不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不患莫己知，求为可知也。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这应对到我们的如今的职场生活中其实也是如此。

4•15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

参是曾子的名，这里的参究竟读shen才是can也是有争议，明清的学者多认为读can，而唐宋的学者参照说文解字，认为应该读shen，咱们也不是从事古文学研究，所以无论读shen还是can咱们知道它代表曾子就行。

孔子说：“曾参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

忠恕之道是孔子思想的重要内容，忠，就是尽心待人，做人做事尽心尽力，恕，是推己及人，对人尽量宽恕包容。待人忠恕，这是仁的基本要求。

4•16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”南怀瑾先生解读的更直白：跟君子谈事情，他们只问道德上该不该做，跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。 “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，孔子认为，利要服从义，要重义轻利. 

好，以上就是今天的原文解读，下面我们一起诵读一遍原文吧。

4•8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

4•9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

4•10 子曰：“君子之于天下也，无适(ｄí)也，无莫也，义之与比。”

4•11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

4•12 子曰：“放（ｆǎｎｇ）于利而行，多怨。”

4•13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

4•14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

4•15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门

人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

4•16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

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