以色列06 | 徐新：统一王国的崛起与覆灭：权力游戏的代价

一、知识点卡片 

二、思维导图 

三、正文

喜马拉雅的朋友，你好。我是南京大学的徐新。上一讲我们讲到，大卫王凭借着自身的能力和才华，在有生之年把一个相互争斗不断的部落群体改造成了一个强大且团结的民族共同体，开始了犹太民族的黄金时代。

大卫王死后，其小儿子所罗门（Solomon，在位时间约公元前973年－公元前933年）继位。所罗门王在位的时代是犹太人享受和平的时代，国家基本没有受到任何战争的蹂躏，王国与周边国家建立了密切的联系和友好的关系。

处于太平盛世的所罗门王，于公元前956年前后，根据其父的遗愿，第一次在耶路撒冷的一座叫做“摩利亚”的小山（今称“圣殿山”）上兴建了一座供上帝居住的殿，史称“第一圣殿”。

圣殿在耶路撒冷的建造和启用是犹太民族历史上的一个极其重要的事件，更是犹太人精神信仰生活中的一件大事。圣殿建成后随即成为犹太人的主要祭祀中心，犹太教终于有了一处能够将所有犹太人维系在一起的场所，所有对上帝的献祭仪式都在那里举行。一种圣殿崇拜的礼仪仪轨被制订出来，并受到了强化，犹太人的宗教信仰和民族意识因圣殿得到了增强。

在犹太民族的历史上，从该圣殿建成到该圣殿毁灭的这段时期，被称为“第一圣殿时期”。也正是由于圣殿的存在，作为希伯来统一王国京城的耶路撒冷从此成为犹太民族心目中的中心，耶路撒冷的“圣城”地位从此确立。

后来编撰而成的犹太经典《圣经》对耶路撒冷的直接提及就多达677次，间接提及则达上千次，足以见证它在犹太人心目中的地位。可以说，世界上没有任何一座其他城池，在如此之长的历史时期，享有耶路撒冷在一个民族心目中所享有的荣耀。

不仅如此，后来建在耶路撒冷的圣殿在犹太人面临一系列民族灭绝的危险时刻，都成为了鼓舞人心的一种象征，为犹太民族的长存提供了巨大的精神支撑。

所罗门王功勋着著，除了建造圣殿外，他开辟了商路，并开发了自然资源，在国内大兴土木建设国家。通过订立条约以及联姻，所罗门王进一步巩固了与周边民族的关系。希伯来统一王国也因此成为该地区一个繁荣的国家。

所罗门王本人还因其智慧被视为古代国王智慧的典范。在所罗门王统治下，希伯来统一王国在政治、经济、文化和外交等方面显然取得了前所未有的引人瞩目的成就。国家得到发展，人口和城市的数量都有很大的增长。

不过，所罗门王的统治也有负面的地方。他实行的高税赋增加了民众的负担，对南方支派的不当偏袒也使得北方支派深为不满，南北支派出现了矛盾。这为后来王国的分裂埋下了伏笔。公元前933年，所罗门王去世，犹太人内部的不和以及对权力的争夺使希伯来统一王国难以为继，终于一分为二，分道扬镳。

这个分裂是怎样发生的呢？

就像我们所说的，所罗门王时代的辉煌同时也埋下了王国的危机。正可谓“成也萧何，败也萧何”。所罗门王时代的辉煌从某种意义上是建立在繁重的苛捐杂税上的，而且税负对不同支派并不均等，南方支派的税负比北方轻很多，因此导致了北方若干支派不满。

当所罗门王在公元前933年去世时，王位由其更不懂事的小儿子罗波安继位。不久，要求修改税制的请愿书就递了上来。在遭到拒绝后，王国发生了大规模叛乱。

最后的结局是：犹太人12个支派中位于京城耶路撒冷以北的10个支派在所罗门王去世后不久就分裂了出去，组成了北方王国，史称“以色列王国”（Kingdom of Israel），一开始以示剑为京城，最后定都撒马利亚。

其余剩下的2支派（和便雅悯支派）则组成了南方王国，史称“犹大王国”（Kingdom of Judah），仍以耶路撒冷为都城。

虽然犹太人历史上的统一时期尽管不长，国力也谈不上特别巨大，在中东上古史上也最多只能算是一个昙花一现的小型帝国。但是，统一王国时期对于犹太民族而言，却是其民族史上的“黄金时代”，是犹太人引以自豪的时代。

在这个时期，犹太民族无论是在经济上还是在政治上都达到了“空前”的繁荣。无论是统一王国时期建立起来的京城耶路撒冷还是圣殿均成为犹太人的永恒向往之地，在犹太文化的建构活动中，在维系民族生存和民族情感方面发挥着不可替代的作用。

分裂之后的两个王国之间纷争不断，时而还会兵戎相见，致使犹太人的总体实力大减。在当时群雄争夺的近东地区，没有实力实际上就意味着灭亡。事实上，这两个分裂的犹太人国家的存亡，由于自身实力不济，在很大程度上，只能依赖与周边大国的关系。

位居北部的以色列王国尽管一开始依仗人多势众，地理条件优越，经济实力较强，所处的战略位置也较为重要，一直试图控制和吞并犹大王国。然而，王国内部严重不和，权力争夺激烈。

在其存在的200余年中，9次“改朝换代”，王位的继承基本上靠武力或阴谋实现。王国先后有19人称王，在位最短的仅为7天。与此同时，国人信仰混乱，不能坚守犹太独一神传统，偶像崇拜盛行，社会风气日下，伦理道德败坏，传统文化遭到破坏。

最为不幸的是，统治者对时局判断失误，在与周边强权打交道时不能把握方向。前后对以色列王国造成威胁的有埃及人、亚兰人和亚述人。公元前722年，北方地区崛起称霸的亚述终于发展成为帝国，挥戈南下。此时错误地与埃及结盟的以色列王国无法抵御亚述强大军队的进攻，被一举消灭。

亚述帝国的统治者为防止占领地的民众聚集造反，执行一种将被征服民族分散到本族居住地以外地区的政策。这样，组成以色列王国的10个支派的犹太人在亡国后被分散流放到亚述各地。

由于远离故土，加之王国的民众早将传统丢失，无法保持和传承犹太民族的固有文化，久而久之便被当地人同化，导致这10个支派从此不知去向，成为历史上著名的“丢失十支派”之谜。即便是留在当地的以色列人也因传统丢失，与外族人通婚，成为历史上所说的“撒马利亚人”（有犹太血统的外邦人）。

位于南部的犹大王国人少、国小、地偏，长期生活在以色列王国的阴影之下，在地区事务中所起的作用微不足道。然而内部纷争不多，王室基本一脉相传，可谓偏安一隅,以致强大的征服者对其没有多大兴趣，因此较少受到外部侵扰并侥幸躲过了亚述人对耶路撒冷的洗劫，没有落到以色列王国那样亡国的地步。

不过，亚述帝国当时在整个地区称霸的态势，使得犹大王国成为亚述帝国事实上的附庸。附庸的地位不仅表现在政治上依附和听命于亚述，而且还反映在社会生活和思想上，亚述式的生活方式和宗教影响日渐扩大，异神崇拜甚至进入圣殿，造成犹大王国国内信仰混乱，民心不一。

只是到了约西亚王时代，犹大王国乘亚述式微，进行了一场清除异教影响的运动，史称“申命改革”，这一局面才出现改观。

据称，改革的起因是在修复圣殿的过程中，大祭司发现了一部藏匿多年的《律法书》手稿，约西亚王深为《律法书》内容打动，故以此为契机，以《律法书》中内容为准绳，下令在圣殿和民众生活中清除外来文化的影响，净化民族信仰，确立独一神教思想的独尊地位。

实际上这是一次围绕犹太民族信仰进行的全民宗教纯洁运动，运动触及到王国生活的方方面面和每一个人。申命改革的成功进行尽管最终还是没有能够挽救犹大王国亡国的命运，但是，应该说对于犹太人民族信仰的加强和民族的留存起到了十分重要的积极作用，思想文化的巨大作用由此可见一斑。

在数千年前的中东地区，帝国交替出现，王国兴衰转换是一种常态。不可一世的亚述帝国在不到200年的历史内变得风雨飘摇。随着亚述帝国的土崩瓦解，犹大王国曾试图借机一度向沿海地区扩张，但持续的时间非常短。历史到了公元前7世纪末，当又一个帝国新巴比伦决意在该地区称霸时，犹大王国的灭亡也就在所难免了。

公元前597年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世率军攻破耶路撒冷，掳走当时的犹大王约雅敬，立了他的叔叔西底家为傀儡国王。10年后，犹大王国试图借埃及力量反叛新巴比伦，导致尼布甲尼撒二世再次率军前来征讨。公元前586年，在新巴比伦的强大进攻面前，犹大王国无力对抗而遭受灭顶之灾，京城耶路撒冷连同圣殿一道被毁。

犹太民族历史上的“第一圣殿时期”就此结束。犹太人完全独立的历史也就此了结。

好了，今天我们了解了犹太民族对于圣城和圣殿感情的由来以及犹太民族的亡国危机。下一讲，我将为你介绍犹太民族复国主义思想的形成。

我是南京大学的徐新，我在喜马拉雅等你，我们下一期再会。