老子道德经第19章讲解解读帛书版

绝圣弃智，民利百倍；绝化弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素保朴，少私而寡欲，绝学无忧。

绝圣弃智，民利百倍 

管理者抛弃权谋巧智，百姓就会得到百倍的利益。

老子要求领导者一定要放低自己，圣与智都是指那些虚幻的名利。

当人做到领导的位置之后，容易出现什么问题，是老子看重的。

普通人如能学会在生活中放低自己，也会受益良多。

绝化弃虑，民复孝慈 

领导者不要费尽心机去教化百姓、不要用权谋去管理百姓，老百姓自然回到孝顺慈爱的状态。

领导者应该放下自我，按照大道做事，必须先提高自己的修养，老百姓也就自然而然向你学习，有孝慈之心了。

普通百姓也要先做好自己，再去影响他人。

不抱有教化的功利心去教化百姓，不带有强烈的动机，随缘去做事，是老子的本意。

绝巧弃利，盗贼无有 

领导者禁绝工巧的东西、放弃能带来大的利益的东西，就不会有盗贼了。

当领导者放弃这些东西的时候，老百姓也就自然不会去追求这些了，老百姓也就不会去做盗贼了。

公司中，领导以真诚之心做事，员工自然也会以真诚之心工作。

此三言也，以为文未足，故令有所属：见素保朴 ,少私而寡欲 绝学无忧。

这三种境界，写成文字是远远不够的，因此要让人民的思想认识有所归属：看到事物的本质，保持质朴的状态。减少自己的私心和欲望。抛弃掉那些浮华的知识，烦恼就会少了。

人天生就有私心的一面，若领导者能够克制住这些人性的弱点，带领大家一起进入安静、祥和、积极进步的状态中。就能够建立一个好的文化氛围，企业或组织就会越走越远。

【解读】

在本章中，老子对前一章提到的社会弊病又作了进一步阐述，并针对社会病态，提出具体的治理方案。

在远古时期，人类和谐相处的，人类吃的、用的无不直接取自于自然。当时人类的认识有限，并不比别的动物高明多少。可随着认知的增多，人们渐渐具备了改造自然的能力，认为自己是万物的主宰，狂妄自大，不再遵循”大道”，并且不断打乱自然的平衡，因而遭到了大自然的惩罚，还好现在人类开始意到这个问题，在我国现在提出的环保口号：金山银山，不如绿水青山，我想就是回归于“道”的体现吧。

人类还有欺诈、猜疑和互相残杀的行为，这也是巧智滋生出的不良后果。有一个故事，颇受启发：客机在沙漠失事，留下了十一名幸存者，在幸存者中，有教授、官员、经理、军官、主妇……还有一个傻子。沙漠白天的气温高达五六十度，要想生存就必须及时找到水源，求生的本能支撑着每个人都去寻找水源，然而，沙漠总给人开玩笑，当他们看到一片绿洲，狂奔而去时，绿洲却瞬间消失了，一连几次都是这样。他们开始意识到，自己发现的绿洲，只不过是海市蜃楼。他们为此黯然神伤，心灰意冷。而唯有傻子不知道什么是海市蜃楼，他只知道口渴需要喝水，在其他人彻底放弃之后，他还在拼命地寻找水源，最后他爬上一个沙丘，看到了水，就呼喊着让其他人过去，可没有人理会傻子的话。三天后，当救援人员赶到时，发现除了傻子还活着，其他十个人都死了。

傻子不懂什么叫海市蜃楼，也不懂什么叫欺骗，当然也就不会猜疑，不会等死；而那些人恰恰相反，是他们的聪明才智将他们推向绝路，傻子因“傻”得福，是“傻”救了他的命。当然，本章并不是倡导我们都去做傻子，而是启发我们不要用自己的智慧去猜疑人、伤害人，要做到质朴淳厚、少私寡欲，这样才能与大道相通。

【引申】
有人认为老子反对一切文化思想，是想让人民归于最原始的愚昧状态，是愚民思想的先驱、愚民政策的鼓吹者。老子所生活的时代，诸侯纷争，战乱四起，所有的战争无不是打着维护礼仪，匡扶天下的旗帜;所有的统治者，无一不以圣贤自居;而那些纵横游说的政治家、思想家们也无一不是世人心中的“智者”，他们用能给诸侯带来“利”的学说而挑拔战争，求取功名。在老子眼中，当时这些“圣智”、“仁义”、“巧利”，才是大道废的祸根。人们与其有这些“假仁假义”、“奸诈巧智”还不如没有，还不如归复于那种理想中的无知无欲、无争无斗的状态，这是老子针对当时的混乱状态，开出的药方。所以老子所真正反对的是那种打着“圣智”、“仁义”，却干着违背大道，为捞取私利不择手段的行为，并不是为了愚昧民众。