老子道德经第21章讲解解读帛书版

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵；望呵沕呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。

孔德之容，唯道是从。 

容：动。

大德的运动，是完全按照“道”的规律去运转的。

“道”是“德”的内在动力，“德”是“道”的具体表现。

“道”是领导者应该遵守的，“德”是领导者和所有员工都应该学习的。

按照心中的善念去做事，少了计较，就多了圆融。

道之为物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵 

望：辽远没有边界。

沕：深远微妙。

象：表现，样子。

“道”生养万物，却辽远微妙没有固定形态。虽然“道”辽远微妙没有固定形态，但其中却有形象。

望呵沕呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。 

辽远微妙的“道”，其中有实质的物质；深远难以捉摸的“道”，其中有精；精是真实存在的，其中有不变的规律。

精：万物生长发育的根本。

我们要敬畏“天之道”，以此为标准来模仿执行圣人之道。

自今及古，其名不去，以顺众父（fǔ）。吾何以知众父之然也？以此。

父：同“甫”，开始，开端。

从今天到古代，“道”的规律没有改变过，在万物开始生成的时候都有道的规律的影子。我是怎么知道万物的成长的规律呢？因为我知道了“道”的规律。

我们可以通过每一个事物，体悟到天之道的规律。

【解析】

这一章里，老子阐述了“道”和“德”的关系，“道”是“德”的内在动力，“德”是“道”的具体表现。老子所说的道，既有虚无的一面，也有现实的一面。道虚无缥缈，却可以隐隐约约地感觉到，这是因为“其中有象”、“其中有物”、“其中有精“、“其中有信”。因此，道无所不在，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且存在于万事万物中，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在老子眼中真正的修德就是悟道，只有遵照道，才能体悟真正的德。

【引申】
“孔德之容，惟道是从”，“德”是由“道”衍生而出的。只有符合于“道”的“德”，才能称为“德”，只有符合于“道”的行为，才能称为“有德”。可惜很多人不明白这个道理，而成为错误的守卫者、牺牲者，至死都以为自己是有德的。

中学语文课本中有一篇《自然之道》的文章，几位旅行者到南太平洋的加拉巴哥岛去旅行，顺便观察海岛上的海龟离巢进入大海的活动。当他们看到最先出现的小海龟，惨遭食肉海鸟啄食后，心中产生了怜悯之心，于是帮助这些小海龟进入了大海。可是接下来出现的一幕，惊呆了所有的人，无数的小海龟从藏身的沙滩中涌出来，向大海爬去，等在周围的鸟类蜂拥而上，失云庇护的小海龟惨遭杀戮。

原来，最开始出现的那些小海龟是“侦察兵”，外面危险多的话它们就会返回巢穴，从而警告海龟群，还未到全面出行的时机。但因为旅游者的怜悯之心，使海龟群得到了错误的信号，以为外面的危险都不存在了。他们本想做好事，帮助小海龟，却造成了一个愚蠢的后果，导致成千上万的海龟丧生鸟口。

商朝末年，帝辛无道，骄奢淫逸，残害百姓，国中很多大臣见到国君如此，纷纷逃亡，就连帝辛的哥哥微子都投奔了周。而有一对父子却对纣王忠心耿耿，就是飞廉、恶来。据记载，他们两人都具有勇力、行动敏捷。在商朝败亡时恶来力战而死，飞廉当时不在朝歌，当他听闻了纣王已死的消息后痛不欲生，自杀殉国。

飞廉、恶来对于商朝来说，称得上忠心耿耿了，但即使提倡忠君思想的儒家，也将他们看为是乱臣贼子，这是为什么呢?就是因为，他们虽然符合丁“忠”的德，却不符合“道”。

这两个故事看似无关，却都说明一个道理，就是“德”应该顺从于“道”，这样才能称为德，否则讲“道德”就会成为无根之水。旅行者违背了大自然的规律，纵容怜悯之心，造就了一场小海龟 的灾难;飞廉、恶来违背了“国以民为本”之道，将忠诚奉献给-一个暴君，最终留下了千古骂名。

世界就是这样的，它有自己的规律--即“道”，很多人类却没能认识到这点，他们从“仁义礼智”出发，总是想根据自己的意志，创造一个所谓的圣人之国，但结果往往事与愿违，反而给世界、给自己造成伤害。所以说，“德 ”定要先符合“道”，即自然规律才能施行，不知“道”，一味地讲“德”，就会变成乱德、害德。