040.笃信*******

有比较才有鉴别。对比起摩西、苏格拉底、耶稣这些历史人物，孔子是一位有社会理想的人，他守得住自己的价值底线，能够独善其身，但他不是那种以人类为已任，为真理、为改造世界而舍生忘死的人。孔子是一位小心的、温和的理想主义者。

《论语》40课| 笃信好学，守死善道

大家好，今天是第40课，我们讲《论语》“泰伯”篇第13章。 

我先念一遍。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

这一章，我们可以这样翻译。孔子说：“深深的信从并爱好学习，誓死坚守善道；不进入危险之国，不居住在动乱之国；天下有道就出来做事，天下无道就隐居。国家有道，自己贫贱是耻辱；国家无道，自己富贵也是耻辱。”

我再逐句解释一下。 

“笃信好学” 中的“笃信”，指深深信从。孔子“笃信”什么？ 

《论语》“述而”篇中，孔子说自己“信而好古”，相信和热爱古代的周公礼乐之道。孔子是一位对世界有信心的人，他相信上天之道是向善的，相信宇宙的秩序是向善的，相信周公礼乐之道是天道秩序的表现。 

“好学”，因为相信周公礼乐之道是向善的，符合上天的善的秩序，孔子强调好学。学的是诗书礼乐，诗书礼乐传达的其实就是上天之道，就是上天好生之德，所以学习的本质是学习上天之道，践行上天之德。

“守死善道”，坚守善道，以死相守。善道，就是仁道，就是敬天爱人，有益生命，这是周公之道的核心思想。

“笃信好学，守死善道”，这句话连起来，我们可以这样理解。“善道”，善待生命之道是中心，孔子“笃信”的是“善道”，认为天地之间有“善道”，这是对世界秩序的信任。“好学”，本质上是热爱学习“善道”，学会以善待人。“守死”以死守住善道，这是对善道的顽强坚守。信仰，学习和坚守，都以“善道”为中心。

“危邦不入，乱邦不居”，危险的国家不进入，动乱的国家不居住。孔子生活的春秋时期，中国诸国林立，孔子周游列国，是想去实现自己的主张，他对要去的国家必然是有所选择的。如果这个国家充满动乱、很危险，是无道之国，孔子去就不安全，也成就不了什么事。所以孔子说“危邦不入，乱邦不居”。 

公元前497年，孔子55岁，孔子离开鲁国开始周游列国，共14年，68岁时才返回鲁国定居。现在看来，在春秋多国世界，孔子算幸福，他有选择国家的权利。他在周游列国途中没有遇到严重的危险，可见，当时的世界大体是宽容的、太平的。民众有国家选择权，各国竞争招人，这对各国君主具有一定压力，他们不能把坏事做绝。 

对百姓太坏的国家，民众就会用脚投票，会迁徙到其他国家。人口一流失，国力就衰败。不仅读书人，普通民众也有一定条件做到“危邦不入，乱邦不居”。春秋时期各国朝廷面对民众，相对宽容且有底线。

“天下有道则见，无道则隐”，指天下有道就出来从政做事，兼济天下，天下无道就退隐回家，独善其身。可以说是有道则兼济天下，无道则独善其身。

类似的话，孔子讲过不只一次。《论语》“公冶长”篇记载：

子曰：“道不行，乘桴浮于海。”如果道得不到推行，乘船浮海而去。意思一致。

“天下有道则见，无道则隐”这句话，给前面的“笃信好学，守死善道”加了一个边界、一个限制。“守死善道”，孔子讲的以死坚守善道，在此更多指的是独善其身，指自己不改变价值观，并不是一定要去改变世界。 

“天下有道则见”，天下有道就出来做官做事，这是锦上添花。“天下无道则隐”，天下无道、天下困苦时就隐退，独善其身，不参与无道朝廷去做恶。你是不是想问，天下无道的时候，万民不是最需要有道之士去行动吗，你为什么不去制止朝廷之无道呢？我们可以这样提问，但孔子不这样想，他不是这样的人。  

本章展现了孔子独善其身的坚定，也展现了他面对天下无道时的退隐心态。孔子似乎并不是以天下为已任，不是国家兴亡人人有责的心态。孔子推行仁爱秩序的社会理想追求，也有明哲保身的一面。

有朋友可能会说，《论语》“卫灵公”篇记载： 

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这是强调杀身成仁的牺牲精神。

“无求生以害仁，有杀身以成仁。”强调不能做有害于仁的原则的事，宁愿杀身以成就仁。与本章结合起来看，这同样指的是对自己的高要求，是“君子求诸已”，不是指去改造外部世界，不是要去把一个无道之世界变为有道之世界。我们要注意孔子身上所体现的这个特殊的分寸。孔子身上，有理想追求，有价值原则，也有明哲保身的一面，他的个性比较复杂，他这种中庸的取向对中国知识分子影响很大。 

今天的我们共读《论语》，我们是全球化时代面向世界的人，我们要有全球的视野和心胸，要在人类文明参照系上来定位国学，来看待《论语》和孔子。我把孔子与世界文明史上的三个历史人物来作一个对比。

第一个，我们来看看摩西。公元前1400年前后，比孔子早约八百多年，以色列人摩西率领以色列人从埃及逃出，过红海，走入荒野。摩西是在以色列人遭受奴役之苦的时候，去救以色列人出埃及的，九死一生。摩西不明哲保身。

第二个人是苏格拉底。公元前399年，比孔子晚150多年，古希腊哲学家苏格拉底为了坚守真理，不愿违心承认错误，被判处死刑。自己喝了毒酒，为坚守真理而死。苏格拉底不明哲保身。 

第三个耶稣。公元30年左右，犹太人耶稣为坚守自己对信仰的理解，被钉上十字架。耶稣不明哲保身。 

摩西、苏格拉底、耶稣都有一个特点，就是他们都如本章所说的“守死善道”，以死去坚守善道。他们没有独善其身，而是要改造世界，为此不惜与世界发生矛盾，不惜自我牺牲。

摩西、孔子、苏格拉底、耶稣都是重要的精神传统的塑造者，和他们相比，孔子追求理想也珍惜生命，不愿去硬碰硬。熟悉摩西、耶稣和苏格拉底等人物精神的人，容易觉得孔子精神的强度偏软。我们也可以理解成，孔子的态度比较温和。

不同的文化创始人，往往塑造不同的国民性。中国的家长，多数会采取孔子的态度，不会让孩子为了世界正义或国家兴亡去奋斗牺牲，但会要求孩子做个好人，独善其身。

西方的家长，可能会认同孩子遵循摩西、苏格拉底或耶稣为榜样，为真理、为正义舍生忘死。所以，我们因拥有不同的传统，不同的社会。

“邦有道，贫且贱焉，耻也。”国家有道，如果自己处于贫贱的状态，这是令人羞耻的。“贫”，指经济贫困。“贱”，指没有社会地位。 

国家有道，政治开明，就意味着有做正事的机会，读书人认同朝廷的价值观，读书人就得出来做官，服务国家了。遇上好朝廷，读书人还处于贫贱之中，这是羞耻的，说明这读书人没学问没本事。

“邦无道，富且贵焉，耻也。”如果国家无道，自己却拥有富贵，这是令人羞耻的。国家无道，你出仕为官，又有钱又有权，说明你的富贵来路不正，是无道而来，你所行非善道，你就是个无道之人，一个不能独善其身的人，一个与无道的朝廷同流合污的坏人。这种情况下，你的荣华富贵，孔子深以为耻。

“邦无道，富且贵焉，耻也”这句话，孔子是说到做到的。大约在公元前505年，季氏的家臣阳货控制了鲁国政坛，阳货盛情邀请孔子出仕为官，但孔子认为阳货以家臣身份反叛季氏并控制鲁君的行为属于无道，孔子拒绝了阳货的邀请，没有当阳货的官。“邦无道，富且贵焉，耻也”，孔子是做到了。 

有比较才有鉴别。对比起摩西、苏格拉底、耶稣这些历史人物，孔子是一位有社会理想的人，他守得住自己的价值底线，能够独善其身，但他不是那种以人类为已任，为真理、为改造世界而舍生忘死的人。孔子是一位小心的、温和的理想主义者。

可能大家会说，别太高要求了，能做到孔子这样独善其身、坚守价值底线，已很不容易。针对现实，这说得不错。我们要向孔子那样有个人的基本价值坚守，但也要放眼世界，学会对自己、对社会有更高的期望，更高的追求。 

我们再复习一下今天的课。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”