17.什么是*************

大家好，欢迎来到“杨鹏讲《道德经》”第十一章。我先念一遍：

“三十辐，共一毂。当其无，有车之用。埏埴而为器。当其无，有器之用。凿户牖以为室。当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

老子的思想是什么？许多人会回答就是“无为而治”。什么是“无为而治”？通常大家会回答就是少干预。但是，少干预并不完全等于无为而治。或者说， 少干预是无为而治的必要条件，但不是充分条件。本章是《道德经》中讲无为而治最为形象的一章。讲清楚这章，会增进大家对“无为而治”的理解。

我们先看第一句：“三十辐，共一毂。当其无，有车之用。”

老子是春秋时代的人。春秋时代的车轮是这种木轮子。轮子的中心有一个圆盘，这个圆盘就称为“毂”。轮毂边上有插孔，有三十根木辐条跟轮圈结合。“辐”指木辐条。 “三十辐，共一毂”，就是说一个轮毂总计有三十根辐条。“共”是“总计”的意思。

“当其无，有车之用”，就是说当轮辐之间有“无”这样的空隙时，就有车轮和车可用了。这句讲的是留缝隙、留空间的重要性。就算是现代的车轮，中间也是留空的，这是为了保持弹性，也是散热的需要。这句里面的“当其无”，指的就是车轮辐条中间的空隙部分。

下一句：“埏（音shan）埴而为器。当其无，有器之用。”

“埏”就是将水和泥捏揉。“埴”指的是黏土。“埏埴为器”就是将黏土和水捏揉成泥坯，用来烧制陶器。“当其无，有器之用”，当陶器有中空的时候，陶器就可以作为容器使用了。这一句还是讲“中空”的作用，跟上一句一样，讲“空间”、“空无”的重要性。 

下一句：“凿户牖以为室。当其无，有室之用。”

“凿”就是开凿，“户”指的是“门”。“牖”指的是“窗”。“凿户牖以为室”，意思是凿开门洞，凿开窗，这样的空间就可以当成房屋来使用了。 “当其无，有室之用”，这个“无”，指的就是门洞、窗户等“空”的部分。为什么要开凿门和窗呢?春秋时期，中原一带老百姓房屋的墙多是泥土墙，筑墙的时候，两边用木板夹住，往中间一边倒土、一边洒水，同时用木杵捣结实，这样就成为墙了。夯好墙再凿开门和窗，这叫板筑，又叫夯筑，夯土墙。“当其无”的“无”指的就是门洞和窗子的中空部分。

下一句：“故有之以为利，无之以为用。”

什么是“有之以为利”？轮子、陶器、门洞、窗子，这些外在形式都叫“有”。把这些东西制造出来，是为了它们能够带来的利益。它们带来的利益是什么？它们带来的利益是：凿开窗子，可以采光；凿开门洞，可以进出；做出有中空的陶器，可以装东西；在轮辐之间留有缝隙，就可以有车轮、有车使用。这就叫做“无之以为用”。所谓“无”就是这些中空的部分。把这些“有”做出来，目的是为了用它“无”的部分、中空的部分。如果不把“有”做出来，就没有“无”可以用。可见，这个“无”是做出来的。

《淮南子》说“物莫不因其所有，用其所无”讲的就是这个意思。要把器物做出来，做出来的目的，不是为了它的形式，而是为了使用它的“无”和“中空”。

我们概括一下，做出“有”的目的，就是为了使用“无”。车轮、陶器、门窗，这些被制造出来的有形的事物，它们的作用，正好体现在“中空”部分，体现在“无”上。 

老子讲这些跟君王治理国家、治理天下什么关系？借用老子的比喻，用陶器来比喻朝廷。朝廷是一个存在，属于“有”。就像陶器存在的真正作用在于它中空部分、在于“无”一样，朝廷的“有”指的是什么？朝廷要实现的“无”又是什么？君王朝廷应该有些什么样的职能？ 

我从《道德经》中总结如下，君王朝廷核心的职能有四个：第一是“兵”，军队。《道德经》第三十一章说：“兵者不祥之器也。”军队是不吉祥的器具。“不得已而用之，铦袭为上。”如果实在迫不得已要用兵，就得“铦袭为上”。“铦”就是锋利，“袭”就是袭击，意思是要锋锐突袭，尽快结束战争。朝廷得有强大的军队来保国保民。对朝廷这个陶器来说，“兵”是朝廷非常重要的组成部分；第二是“环官”。环官是情报系统、情治系统的负责人。《道德经》第二十六章说：“唯有环官，燕处则昭若。”只有“环官”，在家的时候也昭示着持重沉静的品性。《道德经》赞美“环官”。任何一种管理都离不开谍报、情治系统。所以，“环官”也属于朝廷这个陶身的重要组成部分；第三是“司杀者”。《道德经》第七十四章说：“则恒有司杀者。”“恒有司杀者”就是指常态下要由司法部门决定刑杀，指的是司法系统。司法系统也是朝廷这个陶身非常重要的组成部分；第四是善救人。《道德经》二十七章上说：“是以圣人恒善救人，而无弃人。”圣人总是善于救人，不放弃人。天灾人祸降临，圣人善于救人。这讲的是救济能力。救济能力也是朝廷这个陶器的陶身的重要组成部分。兵、环官、司杀者、善救人，用现代的话说，就是军队国防系统、情治系统、司法系统、救济系统。“国之利器”由四这大部分构成。

陶器由黏土和水烧制出来，有了中空这个“无”，这是陶器可以使用部分。朝廷这个陶器，有军队、有情治系统、有司法系统、有救济系统，这四大“国之利器”就构成了朝廷这个陶器的陶身部分。国家这个陶器的陶身做出来了，社会的中空部分就留出来了。什么是社会的中空部分？就是朝廷无为而治的部分，百姓能够自主自由的部分。 

朝廷只是陶器的陶身，朝廷之手可不能伸进中空部分。如果君王朝廷塞满了社会中空部分，民众就没有空间了。就如同如果一个实心陶器，不具有容器功能一样。

如果一个朝廷没有容量，民众就没有空间。为什么？之所以要有君王朝廷，是为了要做出社会这个大陶器。所以君王朝廷的兵、朝廷指挥的环官，司法部门、救济部门，所有这一切都是为了营造社会大陶器的中空部分，保护百姓能够自由的部分。

做出政府这个陶器，做出社会这个大陶器，目的是为了营造百姓的自主空间，政府无为就是百姓的freedom。所以说“故有之以为利”。这个“有”就是指朝廷以及朝廷功能的存在。上天创设出公共权力是为了利益民众。要利益民众最好的办法是什么呢？就是保障百姓的自由，保障社会的自由秩序。因为有了朝廷，百姓和社会的自由秩序得以保障，这就是“无之以为用”。

《道德经》第三章说“为无为，则无不治”，积极地去作为，做出无为而治，这样就没有治理不好的。积极去作为，这就是朝廷的“有”。刚才我们讲的国之利器，最起码四大职能：军队、情治系统、司法系统、救济系统。有这些公共系统的支撑，才能够创造出“无为而治”的空间，才能创造出政府不干预、百姓有自主权及自由权的空间，这就是“无之以为用”。

所以，无为而治不是简单的不干预，而是要积极地做出来，要“为无为”。你要想让百姓自主自由的空间扩大，就必须建立一个保障自由的秩序，这叫“为无为”。百姓有了自主和自由，就会人人努力，就会创业，社会才会繁荣。所以说“则无不治”。

最后我再概括一下。什么是“无为而治”？“无为而治” 就是通过权力建立强大的军队，来保护国家的安全，保护百姓的生命安全；建立高效的情治系统，避免各种破坏性的人祸发生；建立公正的司法，公正有效地裁决民间纠纷；建立高效的救济系统，使天灾人祸能够得到迅速的救济。有了这四大“国之利器”，就创造出了自由空间，这就扩大了自由，增强了民众自由的能力，全力保护扩展中的自由秩序，就可以实现无为而治。

讲到这，可能大家对“无为而治”会有一个比较全面的了解。在人类思想史上，老子属于最早的自由主义思想家。“无为而治”就是自由秩序之治。大家喜欢无为而治吗？

我们再读一遍十一章：“三十辐，共一毂。当其无，有车之用。埏埴而为器。当其无，有器之用。凿户牖以为室。当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

最伟大的管理就是能够带来自由秩序的管理。好，第十一章讲到这里，再见。