026.敬鬼****

提示：樊迟问什么是治国的智慧。孔子老师说：“务使民众致力于礼义，敬重事奉鬼神，但要让鬼神祭祀与政治生活保有距离。这就是治国的智慧。”

孔子的基本观点是：执政治国的目标，是将民众导向礼义，鬼神祭祀活动要服务于这样的政治目标，同时要保证鬼神祭祀活动与政治生活的距离。详情请收听课程音频。

《论语》26课|敬鬼神而远之

 大家好，我是杨鹏，欢迎来到我的《论语》共读课。今天讲第26课，《论语》“雍也“篇第22章。

我先读一遍：

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

我先翻译一遍。樊迟问什么是治国智慧。孔子说：“务必使民众致力于礼义，敬重鬼神但要远离鬼神，这就是智慧。”

孔子这句话，非常著名，但如何理解，差异巨大。这句话对我们理解孔子整个思想体系，非常关键。

我先解释第一句：樊迟问知。就是孔子学生樊迟问孔子，什么是知？指治国的智慧。

樊迟是孔子学生中一位比较特别的学生。樊迟最有名的地方，就是他被孔子说成是“小人”。为什么孔子把樊迟说成是“小人”呢？

《论语》“子路”篇中记载，樊迟向孔子请教如何种庄稼。“孔子老师，您能教我怎么种粮食吗？”他把孔子老师当成农学院教授了。

 孔子老师就有点生气，说：“我不如老农民。”我种庄稼不如老农民。

 樊迟这学生，可能有点反应慢，他居然没听出来孔子这是气话。他很执着，还接着向孔子请教怎么种蔬菜。“孔子老师啊，能教我怎么种蔬菜吗？”

 这回孔子老师真生气了，孔子说：“你真是个小人，樊迟！上面的领导爱好礼乐之制，民众就不敢不敬重上面的领导。上面领导爱讲道义，民众就不敢不服从。上面领导重视信用，民众就不敢不讲实情。能这样，四方百姓会背着孩子来归顺，有必要去种庄稼吗？”

 言下之意，你从我这学的是治国之道，是做官之道。治国之道，就是要讲礼制、讲道义、讲信用，不是教你怎么种粮食、种蔬菜。

注意，孔子说樊迟是“小人”，不是从道德伦理上说他品德很坏，而是说他关心的是小老百姓关心的事。“小人”，就是指普通百姓。孔子办私学，不是培养农民，而是训练士，目的是训练职业官员。

孔子认为，种庄稼、种疏菜，不是这些作为官员后备军的学生所应当关心和学习的。孔子虽然说樊迟是“小人”，其实他很喜欢樊迟。孔子坐车，樊迟就是司机，樊迟给孔子驾牛车。

樊迟与孔子关系很亲近，《论语》中出现樊迟的地方，有11处，不少。樊迟问过孔子诸多重要问题。

例如，樊迟向孔子问什么是“仁”，就问过三次。每次孔子的回答都不太一样。

本章中，樊迟问的是“知”，什么是“知”？从孔子的回答来看，应当指的是治国的“智慧”。所以孔子是从治国的角度来回答的。

 孔子是怎么回答的呢？我们看第一句：“务民之义。”这句话注家们分歧不大，大意就是使民众致力于“义”。“务”指使人致力于什么。“义”，指礼义。

《论语》中提到“义”的地方不少，基本意思就是礼义，重礼守义。《礼记》中，把人当遵循的“义”，总结为十项。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者，谓之人义。

孔子说，治国的智慧，就是务必使民众致力于礼义，致力于父慈、子孝、兄友、弟悌、友信、君仁、臣忠、父义、妇顺这些内容。

讲完“务民之义”，我们看下一句：“敬鬼神而远之。” 学界对这句话的理解，分歧很大。

最流行的解释是：敬重鬼神，但远离鬼神。说明孔子并不否认鬼神，但孔子对鬼神的态度有些疏离，有些态度暧昧。

 这种解释也带来迷惑。说孔子不信鬼神，那他为什么说要敬重鬼神？说他相信鬼神，他为什么要让人与鬼神保持点距离？

我们今天带着科学家的心态，去探寻一下“敬鬼神而远之”这句话的本意。

首先，按照《礼记·表记》的说法，“敬鬼神而远之”的观点，并非孔子的发明，这本来就是周朝的执政做法，周朝是“事鬼敬神而远之”。

孔子不认为自己是开创性思想家，只承认自己只是继承周文王、周武王、周公之道，他是遵从周朝礼乐之道的。那么，周王朝“事鬼敬神而远之”是什么意思？

《左传》上说：“国之大事，在祀与戎。”周王朝治国有两大特点，就是两手抓：一手抓军事，一手抓祭祀。军事好理解，祭祀指什么？周王室通过推动一套祭祀制度，如祭天、祭祖、祭自然神，以人和神的关系，来确立人与人的关系，来建立国家制度。

周朝的祭祀制度，为分三大等级。一是祭祀上天、上帝，配以祖先灵位，这是周天子的特权，宗教上叫祭天；二是祭祀高山大川等自然神，这是周天子和诸侯都有权的。但在自然神中，又分出等级，祭祀太阳、月亮这些没有地域限制的自然神，是周天子的权利。诸侯只可以祭祀封国之内的山川河流这些地方自然神。神，主要指这类自然神；三就是祭祖。这是周天子、诸侯、士、庶民阶层都可以的。祭祖，就是祭鬼，又称人鬼。这样，周王朝通过宗教等级制来巩固政治等级制。

周王朝同时规定只能是宗子，就是嫡长子有权主持祭祖仪式，从而维护了嫡长子的权利。周朝的制度是宗法制，就是以家族统治为中心的，而家族的凝聚力主要就通过祭祖来实现。

对周天子周王室来说，治国哲学就是“敬天法祖”。所以，祭祀是周朝的制度，是政治-宗教-生活方式完全合一的制度。

 在这么一个背景中，我们来理解“敬鬼神而远之”这句话。“敬鬼神”好理解，就是要敬重鬼神。“鬼”就是祖先之灵。“神”就是自然神。所谓敬重鬼神，就是要按照礼制的规定去祭祀鬼神。敬鬼神，就指祭神祭祖。

 孔子对祭祀是高度肯定和重视的。这从《论语》《孝经》《礼记》《孔子家语》中都能看出来。孔子绝不会说不要去祭祀鬼神。

 孔子既要祭祀鬼神，又要“远之”，这个“远之”是什么意思？

 从周朝和商朝祭祀鬼神的差异来看，这个“远之”有两层意思：一层是思想上的远之，另一层是祭祀组织仪式上的远之。

所谓思想上的“远之”，商朝是一个以宗教立国的国家，王权是服务于祭权的，政治是服务于宗教的。商朝的上帝鬼神祭祀，是政治服务于宗教的，这就是《礼记》中说的：“殷人尊神，率民以事神。”

周朝灭除商朝后，改变以政治服务宗教的作法，而是以宗教服务政治。所以周人的礼乐祭祀宗教，目的是建立人间王权秩序，是宗教服务于政治的。

对周朝来说，宗教不再是根本，天子、公、侯、伯、子、男的权力系统才是根本。宗教祭祀是服务于宗法制政治秩序的工具，所以周朝在一定程度上远离了宗教的本质。这是“敬鬼神而远之”的“远之”的第一层意思。

要注意，这种远离并不是指不再用宗教，而是积极运用宗教，以神道设教，治理国家。《论语》之中，充满这种积极用宗教来服务政治秩序和社会秩序的思维。

孔子是相信天命鬼神的，他不否定天命鬼神，这与周公之道是一致的。但孔子这种宗教情怀又不太强烈，这是因为他把天命、鬼神祭祀视为治理天下的工具，这也与周公之道是一致的，这是一种“远之”。

本章孔子先说“务民之义”，是把民众导向礼义。敬鬼神的目标，也是为了把民众导向礼义，而要远离鬼神的宗教涵义本身。这是第一个“远之”，思想上的远之。

 第二个“远之”，是祭祀组织仪式上的“远之”。这怎么说？

从祭祀组织仪式上，商朝和周朝的祭祀，都有一个特点，就是祭祀活动是围绕着“尸”这种特殊的宗教角色展开的。“尸”指的是什么？ “尸”是祭祀过程中，选出来代替祭祀对象来享受祭祀的活人。好奇怪的仪式！以祭祖为例，祭祖的时候，是看不到祖先之灵的。要选出一个人来，让他作为祖先之“尸”，代表要祭祀的祖先。

周朝的仪式是这样的，按照一定程序，祭祀前三天选出“尸”，让他沐浴斋戒。祭祀时，祭祀的主人将“尸”迎入宗庙，巫祝开始实施降神仪式，召唤祖先之灵降到“尸”上，这样，“尸”就成了祖先之灵的活载体。

 “尸”会吃祭品喝祭酒，有时还说上几句话。在祭祀仪式过程中，就算是君主，也要以面对先王之礼，向“尸”敬献相关祭品。《诗经》《礼记》等著作中有不少关于“尸”的活动描写。

这种文化在今天的主流文化中消失了，但在边远地区的地方宗教中还有留存，比如，目前湘西地区还有保留的，跳大神、让鬼神附体的，这个“大神”会以你将要祭祀的对象的名义讲话，这就是“尸”这种仪式的变种。

在这个背景中，“敬鬼神而远之”的“远之”的第二层意思，就是指对这个被选出来的“尸”，要敬而远之。这是针对商朝的“尸”所扮演的政治角色而说的。

商朝时，从事祭祀的巫司们逐渐成了“尸”的职业候选人，他们介入政治生活很深，他们代祖先发言、代神灵发言，对沉浸在祖灵崇拜中的商王朝来说，这些巫司们的发言影响巨大。巫司们通过这种方式，有时甚至可以控制商王朝的正常运转。整个商朝，王权和祭权之间的矛盾一直很深。

而且，还出现一个问题。如果这些“尸”阶层拥有宗教、政治影响力，他们有欲望要满足时怎么办？就会出现酒池肉林的男女关系问题。史书上说，商朝的商纣王建酒池肉林，让裸女在其中跑动，其实质就是这种祭祀仪式到商朝后期已经腐败靡烂了。

商朝这种祭祀活动淫乱化的情况，到了周朝仍有影响，商人遗民还是周王朝人口的主体。所以过去的注家在注释孔子“敬鬼神而远之”的时候，经常暧昧地用“渎神”、“亵渎”、“淫祀”这些概念。因为这些祭祀活动与现实物质享受和男女关系太近了。

所以，看《仪礼》《周礼》《礼记》这些与祭祀礼制有关的著作规定，反复强调对这些被选出的“尸”要敬重，同时规定“尸”不是专业职业，而是从被祭者的孙子辈甚至一些贤臣中选择，过了祭祀仪式就恢复原有角色。

这就是“敬鬼神而远之”的第二方面内涵，祭祀活动虽然需要“尸”这种角色，但要让“尸”这种角色远离吃喝、远离男女生活，而且不能干预朝政，要远离朝政。

这是在思想根源和组织仪式上，从周朝的祭祀活动与商朝的差异来看“敬鬼神而远之”的意思，我认为这才是孔子的原义，因为孔子是继承周文化，传播的是周公之道。

 我再重新翻译一遍本章，并总结一下。

《论语》“雍也篇”22章：

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

樊迟问什么是治国的智慧。孔子老师说：“务使民众致力于礼义，敬重事奉鬼神，但要让鬼神祭祀与政治生活保有距离。这就是治国的智慧。”

孔子的基本观点是：执政治国的目标，是将民众导向礼义，鬼神祭祀活动要服务于这样的政治目标，要保证鬼神祭祀活动与政治生活的距离。

今天的课到这儿，我们下节课再见。

End