第66集《雍也篇6.19-6.22》对鬼神敬而远之

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：对鬼神敬而远之。

我们要介绍《论语‧雍也篇》第19、20、21、22这四章。

先看第19章，原文是：

子曰︰“人之生也直，罔之生也幸而免。”

意思是︰

孔子说︰“人活在世间，原本应该真诚；没有真诚而能活下去，那是靠着侥幸来免于灾祸。”

这句话是孔子对人生的综合判断，这样的判断，所代表的是孔子的想法，与世间之人自认为的情况未必相合。

首先，“直”这个字，什么意思？就个性来说，“直”是直爽、正直，像心直口快之类的说法，描写一个人没有复杂的心思，想什么说什么。既然是个性，就没有好坏的问题，而是需要适当的修养。

其次，就德行来说，“直”是自觉真诚。“诚”这个字对儒家十分重要，在《论语》这本书里面，还没有使用“诚”来代表真诚的。孔子有时候提到“忠”，尽己之谓忠；有时候提到“直”，那么跟真诚就比较接近了，也就是由内而发，由忠于内心到直接表达为言行。

那么，孔子认为人活在世间原本应该真诚，也就是应该真心诚意与人互动交往，而不必有虚伪欺诈的行为。如果不真诚而活着，还可以平安度日，那是靠着侥幸而得以免祸。但是，问题是世间不真诚而活着的人，占了大多数啊！他们会认为自己是侥幸才免祸的吗？显然不会。

值得注意的是，世间大多数人不真诚而活着，也不认为自己是侥幸才免祸的。但是这种情况并不表示孔子所说的是错误的，譬如说，有人说“行善最乐”，但许多人认为“为恶而不被抓到”最乐！即使后者是许多人的经验，也不表示“行善最乐”的说法是错误的。

孔子是哲学家，有自己一贯的学说。试问：世间许多人不真诚而为恶，结果有的被抓到，受罚了；有的平安无事。我们说，平安无事的人是侥幸得以免祸，那又有什么不对呢？

我们由本章学到的是：人要活得真诚，要由内而发地去择善固执，如此走在人生正途上。别人不这么做，那是他们的选择，孔子认为那是侥幸得免，又有什么问题呢？

再看〈雍也篇〉第20章，原文是：

子曰︰“知之者不如好(hào)之者，好之者不如乐之者。”

意思是︰

孔子说︰“了解为人处事的道理，比不上进一步去喜爱这个道理；喜爱这个道理，比不上更进一步乐在其中。”

本文所谓的知之、好之与乐之，这三个“之”字，并无明确的指涉。究竟所知的、所好的、所乐的是什么？因此，可以由三个层面来看。

首先，在生理层面，譬如我知道运动锻炼很重要，可以保持健康；其次，我喜爱运动锻炼，因为我知道它可以保持健康；然后呢，我在运动时乐在其中，也就是在运动中忘记了烦恼。

再看，在心理层面，譬如我知道学习很重要，可以让我得到丰富的知识；其次，我喜爱学习，因为可以有丰富的知识；然后，我在学习时乐在其中，也就是完全忘记了烦恼。

然后，在伦理层面，譬如我知道行善重要，它可以使人际关系变好；其次，我喜爱行善，因为行善让我更得人缘；最后呢，我在行善时乐在其中。

我们前面用生理层面、心理层面、伦理层面，分别就知之、好之与乐之来举例说明。现在如果专就孔子这句话来看：他说的，应该是他所宣讲的做人处事的道理。他的背后是一贯的思想，那就是我知道做人处事的道理，但比不上我喜爱这个道理，也比不上更进一步我实践这个道理而乐在其中；可以由之体验人生的意义，走向人生的目的。

再看〈雍也篇〉第21章，原文是：

子曰︰“中人以上，可以语(yù)上也；中人以下，不可以语上也。”

意思是︰

孔子说︰“中等的人愿意上进，就可以告诉他们高深的道理；中等的人自甘堕落，就没有办法告诉他们高深的道理了。”

本文所谓的“语上”，就是告诉他们高深的道理。“上”这个字，应该与孔子所说的“君子上达，小人下达”的“上达”同义，因此把它译为“高深的道理”。问题是，“中人以上”跟“中人以下”是什么意思？这里可以举例来说。

譬如一个社会，“中人”占了百分之八十，“中人以上”百分之十；“以下”也有百分之十，那是这样的说法吗？当然不是。因为这一来的话，你要先界定“中人”的条件，那是不太容易的！然后，“以上”、“以下”的人口比例很少，孔子这句话就含意很浅了，并且在〈阳货篇17.3〉孔子说过“唯上知(zhì)与下愚不移”。就是：只有最明智与最愚昧的人是不会改变的。那么，对于“上知”，你跟他语上，也没什么作用了。

现在，中等的人是世间大多数人，“以上”、“以下”这两个词，所指的是“而上”、“而下”，“而上”是说，他们愿意上进，那就可以告诉他们高深的道理；“而下”是说，他们自甘堕落，那就没有办法告诉他们高深的道理了。孔子在意的是，一个人是否立志上进，有心上进的人，你教导他才有效果，否则只是浪费力气而已。

最后，看〈雍也篇〉第22章，原文是：

樊迟问知(zhì)。子曰︰“务民之义，敬鬼神而远(yuàn)之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

本章，樊迟请教明智与行仁。这是个好问题，先说明智。

孔子认为，明智必须兼顾两面，就是如何待人与如何待神。他说：专心做好为百姓服务所该做的事，敬奉鬼神但是保持适当的距离。

我们在〈为政篇2.24〉听孔子说过“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也”。两章对照：可知孔子很重视一点，就是在面对鬼神时，不可忽略面对百姓。其次呢，原先强调对鬼神不可谄媚，本章〈雍也篇6.22〉则强调对鬼神要敬而远之。对鬼神敬而远之，并不是孔子的发明。在《礼记‧表记》里面，提到夏朝跟周朝，都是“事鬼敬神而远之”，就是事奉鬼，尊敬神，但是对鬼神都保持距离。

谈到明智，为什么要对鬼神保持距离呢？因为你不能忽略“务民之义”，就是专心做好为百姓服务所该做的事。结论是：明智的人懂得以适当的方式待人与待神，不能只注重一方面，而忽略另一方面。

再说行仁。

我们说过，“仁”是个人的人生正路，个人在生命的不同阶段，人生正途随之有别。譬如在《论语》中，樊迟三次问仁，另外两次是在〈颜渊篇12.22〉与〈子路篇13.19〉，而孔子三次的回答都不同，就是最明显的例子。

本章的回答，孔子说“先难而后获”。意思是：行仁的人先努力辛苦耕耘，然后才收获成果，这样可以说是行仁了。这里提到的“先难而后获”，听起来并不复杂，重点在于“先”与“后”二字。

“先”，是指专注于工作上，负责尽职做好当前的工作。

所谓“难”，未必是指困难的事，而是说，凡事认真看待，皆为难事。好像人生除了眼前这件事，没有任何其他的念头，也就是专心致志，把每一件该做的事都当成困难的挑战，丝毫不敢松懈。至于“后获”，是说根本不去考虑收获的事，尽其在我，为当下负责，这才是“仁”；这才是人生正途。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：宰我对仁不理解。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。