029.德之不修

《论语》29课|德之不修 

大家好，我是杨鹏，今天讲第29课，内容是《论语》“述而”篇第2章和第3章。

这两章内容有关联，所以放在一起讲。我先读一遍。 

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 

我们先逐句解释第2章，子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

“默而识之”,指默记下来。识，通常读为“zhì”，指“记住”的意思。默记和背诵，这是两种学习记忆的方法。背诵，有助于记忆，但背诵要发出声来，过程中难以深思。默记，是指在心里记忆、回味，这有助于思考。“默而识之”的“识”，除了记忆的意思，也有思考认识的意思。

看来孔子研究古代经典，更喜欢默记。能记忆，也能深思和认识内涵。 

“学而不厌”,热爱学习，永不满足。“厌”，就是厌足、满足的意思。有人译为“厌弃”，不妥当。

孔子好学，永不满足。孔子最喜好的，就是古代文化、周公礼乐之道。在《论语》“述而”篇第一章中，孔子说自己是“信而好古”，既信从又爱好古代文化。

孔子对自己好学的能力很有信心。《论语》“公冶长”篇，孔子说：“有十家人的地方，必定有像我一样讲忠信的人，但不会有像我这样好学的人。”

原文：

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”  

“诲人不倦”,诲导学生，从不疲倦。今天我们习惯把教诲连在一起。在此要提醒大家注意，在古代，“教”和“诲”是有区别的。“诲”的象形字，是母亲对孩子说话，这是温柔可亲的。“教”的象形文字，是提着鞭子或棍子管教孩子，是体罚式的。 

孔夫子是伟大的教育家，他没有用教人不倦，而是用诲人不倦，这背后有他的教育思想，夫子的教育是温柔引导，而不是体罚强制。按理说，今天我们不应该用“教育”这两个字，应当用“诲育”这两个字。 

“何有于我哉？”这对我来说有什么问题吗？意思是，这对我来说算不了什么，没什么问题，我全都能做到。“何有”这个表达法在《论语》中出现多次，意思多是“有什么问题吗”。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这几句话是孔子对自身优点的总结。认为自己善于默记思考古代经典、热爱学习永不满足、诲育学生永不疲倦，在这三个方面，自己做得很好。孔子是一个善于总结的人，他对自己优点的总结，无论是意思还是文字，都挺到位，这个人挺可爱。

朋友们听到这儿，是不是也该分析总结一下自己的优点，你完全可把握的优点是什么？希望能总结分享到留言区。 

我们再看第3章。 

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 

上一章里，孔子分析了自己的优点。在这一章，孔子分析了对自己的忧虑，总结了对自己没有把握的方面。孔子对哪些事没有把握呢？我们一字一句来看。 

“德之不修”,孔子担心的第一条、也是最重要的一条是“德之不修”，没有修好“德”。“修德”，这是孔子教育别人的核心，也是孔子自己修身的核心。

我在讲《论语》共读第六课“为政以德”这一章的时候，专门分析过“德”字的来源。认为“德”字的原义就是种子发芽、养育生命的意思，“上天有好生之德”，“德”就是好生。 

周王朝取代商王朝，周人的解释，就是《尚书》中所说的“皇天无亲，惟德是辅”。认为上天并不固定偏爱谁，上天只会辅助那些有好生之德的人。 

孔子遵从周公，周公的修身之道，就是“修德以配天”，修好自己的德，以配得上上天的要求和选择，赢得上天的支持，保有国家政权。如果缺德，如同商纣王，就会引发上天震怒，政权崩溃，天下易主。“修德”，是基于对上天、对天命的敬畏。孔子追随周公，敬畏天命，强调修德。 

《论语》“为政”篇第一章中孔子所讲“为政以德”，就是治理天下，要以“德”为准则，以敬天保民为本。以后“德”的内涵逐渐扩大，变成了品德、道德这些意思，但“敬天保民”、爱护生命，这是“德”字的基础意思。

所以“德之不修”，指“德”修得不好，指对敬天保民、爱护生命的取向把握得不好。

“为政以德”中，孔子认为自己从事教育，也就在从政。孔子教育的核心，是引领学生成为有德之人，敬天保民，这对老师本人的“德行”要求就很高。 

你不能一方面教学生修德，一方面自己缺德，失去表率作用。面对学生，面对社会，孔子内心对自己的“德”是有压力、有担忧的。 

 “学之不讲”,学业没能讲好，这是孔子担心的第二件事。孔子热爱教育，正因为如此，他特别担心讲不好学业，误人子弟，有负于上天。孔子的教育精神，本质上就是修德，是下学而上达，最终是让学生成为有德之君子，敬天保民。

“闻义不能徙”，听到了仁义，但不能走向仁义。这是孔子没有把握、担忧的第三件事。“徙”，指迁徙和移动，在此指走向仁义。不知道这事是不是符合仁义，这属于无知。知道了这是符合仁义之事，但却不去做，做不到，这是性格上的胆怯、意志上的软弱，是没有勇气。

《论语》“为政”篇中，孔子说：“见义不为，无勇也。”见义不为，是没有勇气。孔子对自己见义勇为的勇气，内心没有十足的把握，这是他担心的事之一。

“不善不能改”，有不善的地方，不能改正。所谓不善，指的是行为上不好的地方，不是刑法上的犯罪的地方。有不善的言行，孔子担心自己缺少改正的自觉和自制。

“是吾忧也”,这是我担心的。忧，指担心。 

我们再读一下本章。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 

孔子善于总结。在第二章中，他分析自己的优点，是“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，主要是研究、学习和教学。在第三章，孔子总结了自己想做好、但尚无十足把握的方面，也就是自己有弱点，担心做不好的地方，这是“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。 

“修德”的前提，是有所敬畏，认识到自己的弱点，明白自己的缺陷，努力去改正弱点，克服缺陷，修德以配天。从孔子的担忧来看，孔子的反省能力很强。 

人有缺陷。认识缺陷、承认缺陷，这是修德的前提。《》中，保罗在“希伯来书”中这样写：“他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。”（He is able to deal gently with those who are ignorant and are goingastray, since he himself is subject to weakness）。 

我们每个人都被软弱所困，所以需要敬天修德，修德以配天。 

我们可以把孔子在这两章中对自己的总结，概括为“三强四弱”。强在“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。孔子担心自己可能做不好的有四个方面，就是“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。 

我们总结一下本课所分析的两章：

第一、任何人都有优点和弱点，孔子也不例外。

第二、孔子认识到自身的缺陷和软弱，但坚信人性是可以修正完善的，是可以修德以配天的。

最后，给大家留一个家庭作业，思考几个问题，期待大家各抒己见：

1、人性有缺陷和弱点，靠人自身的力量，没有对上天的敬畏，能否消除缺陷、改正缺点？

2、敬畏上天与修身，是什么关系？