063.【中庸】孔子盛赞颜回“择乎中庸得一善，拳拳服膺弗失之”

各位朋友，大家好。

下边我们进入第八章，这一章很短。这章说了什么呢？是孔子从另一个角度强调：尽管中庸很难，但是有人做得很好，这个人就是孔门的高足——颜回。颜回通过一生的实践，在中庸之道方面做得非常到位，得到孔子及其后世的褒奖。

原文是：子曰，“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”

孔子说颜回的为人就是这样好，他选择了尽善尽美的中庸之道，就能专心致志地坚持下去。他每得到一个善端就能够牢牢地记在心中，并且老老实实地坚守下去，而不把它丢掉。 颜回为人处世，他的善良和仁慈，选择了中庸之道，并且坚持到底。

孔子弟子三千，贤人七十二，前辈如子路、冉有、子贡，都忙于从政；后辈如子游、子张、子夏、曾参都从事于教学。颜回一辈子没有做官。他入道比较晚，也就是说，他刚到孔子那去学习的时候仅仅只有十三、十四岁，而他的前面的同学们、同门都已经显示出自己睿智的思想和非常伶俐的词锋。所以有些人认为颜回是不是有点蠢。非也。颜回恰恰就是真正继承孔子的衣钵者。

孔子是一个大教育家、大思想家，为什么这么宏大的思想、被称为素王的思想，传承衣钵者仅仅是颜回、曾参等几个人？原因何在？ 其原因在于：颜回选择并终身实践着中庸之道。

颜回“得一善,则拳拳服膺”。得一善的“善”，不是和“恶”相对的“善”，而是得到一个“善端”，就是美好的东西，就表现出恭敬、诚恳的样子，打心眼儿里佩服，并且去遵循着善事。而我们现在有些人见不得人家好，尤其是见不得同门的好，看见人家有美好的东西、美好的品德或是美好的进步，就打心眼里生气、记恨。这和颜回的境界天壤之别。而有些人尽管不羡慕嫉妒恨，但是对那些美好的东西犹如过眼云烟，很短时间内就抛到脑后忘记了。但是，颜回却把这些美好牢牢记在心中，永远不忘。

孔子认为，自己一生中很难得几次做到真正的中庸。但孔子却不吝词汇，盛赞颜回对中庸之道的坚守。颜回实践中庸之道有以下几个方面，他不仅实行而且坚守。

第一，是简朴的生活、本真的生活、“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”

第二，颜回的优点是沉默不语，因为他是一个信念坚定的人。听老师讲道，他有些时候终日不语，为什么不语？颜回在思考如何把老师的雄才大略、伟大思想运用到具体社会实践中去。孔子是一个思想家、教育家、政治家，而颜回是一个实践家、践行家。孔子有颜回所不及的地方，而颜回也有孔子所不及的地方，那就是颜回终日去修行、践行中庸之道。正是因为这种教学相长的做法，使得颜回成为了孔子所说的“回之为人也：择乎中庸”这样一位实践家的形象。

第三，颜回学问很深，却从来不张扬。他谦虚好学、不迁怒，不贰过。孔子称赞他：“贤哉回也！回也，其心三月不违仁”。可惜颜回用功太过，身体不好，二十九岁头发全白，而四十岁英年早逝。

颜回素以德行著称，按照孔子仁和礼的要求，“敏于事而慎于言”，所以孔子称赞颜回的中庸具有君子的四个德性，即“强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身”。这四句话典出于《孔子家语·颜回》什么意思呢？

“强于行义”，施行德义的时候坚定无比；“弱于受谏”，接受劝谏的时候柔顺、安详、虚心；“怵于待禄”，得到官禄的时候很戒惧、很谨慎；“慎于治身”修养自身的时候非常勤恳、谨慎。

这四德很不容易，因为颜回最终向往的和孔子心里边想的是一样的。孔子想的是”大同”世界，而颜回想的是君臣一心、上下和睦、丰衣足食、老少康健、四方咸服、天下安宁的无战争、无饥饿的理想社会。但是，这个社会红尘滚滚，皆为利来皆为利去，这个世界有很多的战争、斗争和残忍之处。所以有一次孔子感慨自己大道不行，来听听颜回怎样劝慰老师。

颜回说：“夫道之不修也，是吾之丑也；道既已大修而不用，是有国者之丑也。”什么意思呢？如果是我们的道（包括中庸之道），如果不努力去修为、去践行，是我们自己做得不好，我们自己有重大的过失。“丑”，就是不光彩。但是我们坚守的正确的大道（就是中庸大道）已经修好，而不为这个社会所用，是掌权者之丑也，是他们的过失和丑陋。

你看看，孔子赞颜回：“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。”孔子说，我们的观点如果被社会所运用，我们就践行我们的大道。如果我们的光明大道（中庸大道）不被这个世界所采用，我们就藏之在自己身中，只有我和你达到这种境界呵。评价很高！颜回这种注重志气，追求真理，并以之为乐的精神，和孔子的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，是同一高度的生命境界。

由于在孔子的弟子当中，颜回差不多是最小的，性格内向、沉默寡言、才智不外露，所以有些人就称之为他有点愚。孔子却这样评价道：“吾与回言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”就是说，我和颜回说了一整天的话，他都好像不怎么回应我，似乎有点愚钝。而回去以后，他反复的反省自己，并且以一举三，颜回很聪明啊。

那么，颜回聪明到什么程度？我们知道子贡是一个能言善辩、很有理财思想的这么一个学生，他却说他不敢和颜回相比。你看看子贡怎么说，《论语》里边记载：

子谓子贡曰:“女与回也孰愈?对曰:赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。子曰:弗如也,吾与女弗如也。

孔子问子贡，你和回相比，谁更厉害？子贡回答道，我怎么敢和回相比，他可真了不起，“闻一”——听见了一个善端，就可以知道十，举一反十。我只是知道一以后知道二而已。孔子感慨地说，是的，你比不上，我和你都比不上颜回。

这一方面说明了颜回的境界之高，二也说明了孔子和子贡多么谦虚。

最让我们感动的是，颜回深深地了解孔子学说的博大精深和光照万载的重大魅力。因为在《论语·子罕》里边：

颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才。如有所立,卓尔,虽欲从之,末由也已。

就是说，颜回感慨孔夫子的道，仰头看它多么的高明，用力钻研才感觉它深奥无比。看它似乎在前面，等我们向前寻求的时候，它忽然出现在后面。神龙见首不见尾，老师的道这样高深和不易琢磨，可是老师很善于循序渐进地诱导我们，用各种文献知识来坚实地丰富提升我们，又用一定的礼仪来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽了我全部的才力，似乎能够独立工作，但想再往前迈进一步，又有点迷茫不知怎么着手。

所以，《论衡》评价颜回说：“颜渊独知孔子圣也”。“独”，就是说很多人都不知道孔子多么伟大，而颜回了然于心，知道孔子的伟大将是：“天不生仲尼，万古长如夜”！

以上所说，可见中庸之道在颜回身上的体现，一方面是“回也不改其乐”，当然孔子也不改其乐。我们知道“孔子在齐闻《韶》,三月不知肉味”。孔子对美好音乐的向往和深入体验，使他三个月都忘掉了食欲、味觉，可见他对音乐的喜悦是多么的大快乐，那是一种充沛于心灵智慧的快乐和生命审美的愉悦。

“不贰过”，不犯两次同样的错误。原因在于颜回不断去思考、揣摩，不断地把中庸理论放到实践当中去。听到一件善事以后，总是去模仿学习善端，对于“过分”这种不好的事情，他绝不会再去触犯第二次，这就是中庸之道。

中庸之道说易也易，就在于不走极端，是一种多元的综合性的思维；说不易也确实很难，因为中庸之道往往是那些偏激的人做不到的。中庸有的时候不专门去分辨好坏是非，甚至在苦中也能感觉到乐，因为他能从好的东西看到它部分的坏，从坏的地方也看到部分还可以拯救的好；在快乐当中能认识到危险的临近和忧郁的到来。正是因为他处于不区别或不刻意区别的状态，才能够立下天地之心，坚持中庸大道。

正是因为颜回木讷、不贰过而仔细遵道，并且把这个道放在心中。“拳拳服膺”，就是完全地佩服备至，“而弗失之矣”，绝不让它丢掉。不再丢弃中庸之道，所以颜回成功了。

颜回之所以能够践行中庸之道，是因为他把中庸之道当作了自己毕生追求的目标，不断思考、不断改错、修正方向。所以孔子把颜回看做是自己唯一的同道。他评价颜回说：“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”这是孔子对学生的最高评价。

而我们一般人在“期月”即一个月之内，就已经违背了初衷、违背了初心、违背了中庸之道。而颜回时时刻刻不放弃中庸之道，永远坚守中庸之道。二者区别在于：很多人把规律当作一种外在的强迫，总是要不断地警告自己才能去勉强而被动地接受道，把道当做外在的强迫性。而颜回却深刻地领悟了道和规律，把这种外在的强迫性变成一种乐不可言的内在自觉性。他去实行道的时候就不会感觉到痛苦，相反，会充满了本真的快乐。

可以说，《中庸》第八章针对前一章所提及那些不能坚持中庸之道的人，而举例孔门高足颜回来说明：颜回对中庸之道的坚定不移的实行，符合孔子”吾道以一以贯之”的风范。同时也说明，只有将外化在外的强迫性，转化为内在的精神自觉性，才能够长久坚守中庸的品格。虽然孔子盛赞颜回能够实行中庸之道，但是孔子也曾经说过“中庸其难哉！”连他自己一生也没能几次能够做到彻底的中庸，因为实行中庸的难度确乎是很高的。

各位朋友，下一讲，我们再见。