【佛学课】29 什么是十二因缘？

今日金句 

今日研习 

1.

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇。今天是第二十九堂佛学修心课的佛学课。我要分享的是：什么是十二因缘？

十二因缘是非常重要的佛学概念，只有明白了十二因缘，才能真正明白因果、业力等概念，也只有明白了十二因缘，才能明白为什么要禅定，为什么修行八正道。明白了十二因缘，你会发现，佛学的任何修行，都是在逆转轮回的方向。那么，到底什么是十二因缘呢？

2.

十二因缘中的第一种叫做：无明。仅从字面上看，无明，就是没有光明；没有光明会怎么样呢？会看不见。看不见，看不清，就不明白。这个不明白，就是无明。按照佛陀的说法，无明就是不明白“究竟”的道理，比如无常的道理、轮回的道理、空的道理，也就是看不到事物本来的样子。

因为看不清，因为不明白，就在种种虚妄的念头里生活，这就叫无明。在佛陀，或者其他觉悟者的眼里，我们这些凡夫俗子都活在无明的状态里。个人的种种麻烦，国家的种种麻烦，人类的种种麻烦，都是因为无明造成的，都是因为我们不能洞察存在的真相而造成的，换一种说法，无明的念头引发了无数的麻烦。一个爱欲的念头，引发了无数的爱恨情仇；一个好胜的念头，引发了无数的明争暗斗。

一念无明，意味着纷纷扰扰的世界，其实都从最初那一念开始。开始无明，意味着无明的念头一旦念念不断，世间的纷纷扰扰就无始无终。每个人活在现在，又活在过去，因为每个人的念头里有无始以来积聚而成的无明习气。这些过去的无明习气，犹如监狱，禁锢了当下的心灵。

有一个故事，说是佛陀曾经到一个村上去弘法。那座村子就在一条大河的边上，有五百户人家。很多人不相信佛陀所讲的。佛陀并不刻意说服，只是平静地离开了。有一个叫萨哩普达的人，在佛陀离开后，回想佛的言论，产生了一种渴望，希望自己能够成为佛的弟子，成为一个觉悟的人。于是，他来到河边，自言自语地说：“我要到佛那里去，河水阻挡不了我。”结果，他走在水面上，就像走在大路上。到河中间的时候，浪花很高，他有点胆怯。一旦有胆怯的念头，身子就隐隐开始下沉。他马上把心念集中在对于佛的信心，就又感到脚下是平坦的大道，很快就到了河的对面。

村里人问他是怎么做到的，他说：“我一直处于无明之中，直到听到佛的声音。我因为急于听到解脱的声音，所以，越过了河流，在波涛汹涌的水面上行走，因为我心中对于佛充满信心。是信心，而非别的什么，让我过了河。”佛陀听说后感概：“萨哩普达，你讲的太好了。仅仅信心就足以把人类从豁口的窟窿里拯救出来，使人们能够走到彼岸而不湿鞋。只要抛掉一切的枷锁，就能够越过世俗之河，摆脱生死的束缚。”

这个故事当然是一个隐喻。那条河流实际是佛陀所说的世俗之河，也就是无明之河。世俗的生活之所以充满烦恼、斗争、悲惨，都是因为我们的念头里满是无明，都是因为我们有限的认识无法觉知无限的奥秘。在无明的生活里，就像行走在波涛汹涌的河流，常常被淹没。假如我们想安稳地度过此生，度过世俗的河流，只有靠信心。

什么信心呢？对于解脱的信心。也许我们无法具有佛的大智慧，不能洞察存在的究竟，但是，我们可以做到对于自己认识的局限性保持警觉，就是时时刻刻对于自己的无知保持警觉，对于无明的状态保持警觉，那么，我们至少可以不在世俗的生活里同流合污、随波逐流。

十二因缘的第二种叫做：行。这个行不是行走的行，也不完全是行为的行。因为无明引起执着，执着之后就去做一些事情，佛教里叫做造业。这个造业大概就是行。

因为嫉妒，因为愤怒，就在心里盼着别人倒霉，就造了意业；如果出口恶骂别人，这就造了口业；如果进一步动手伤人，就造了身业。为什么会造业，是因为无明，因为不明白无我的道理，妄执一个我，所以起了无尽烦恼；因为不明白无法可得，妄执有法，所以起了无尽的烦恼。

所以，《十地品》里说：世间生生灭灭，循环往复，都是因为执着。执着于情，执着于爱，执着于权力，执着于财富，执着于名誉，然后，就会有很多的心计，就会有很多的行为，然后，这一些心计，这一些行为，造成了业力，在将来的命运里发生作用。

所以，业的结果就是报，造的任何业都会有报应，有些很快就会有报应，有些则要在漫长的轮回之后有报应，总之，任何的造业，也就是任何的行，都是未来的因，会有清晰的报应。

十二因缘的第三种叫做：识。佛陀讲十二因缘，讲的是生命在过去、现在、未来三世的转换、变化。无明、行讲的是过去，讲过去的流转里迷妄的信念引发了一个又一个的行为，造下了各种各样的业。然后，这些业到了现在，引发一种识，一种投胎的识。

什么是识呢？从字面上看，就是识别、分别。在十二因缘里，这个识有分别心的意思，但更准确的说法，也许是投胎前那一刹那的念头。这是佛教很特别的理论，关于人的诞生，在其它宗教里，会说上帝创造了人，在科学里，会说精子和卵子的结合形成了生命。

但佛教的看法是：并不是什么外在的东西创造了你，而是你自己创造了你自己。并非你的父母生下了你，而是你自己因着一种欲念，闯进了你父母的序列当中，然后你就生下来了。所以佛教里，会把父母称为有缘父母。也就是说，在你的母亲怀上你之前，你一直就存在着。每一次，你重新来到这个世间，都因着一种识而开始，这种识里积聚着你过去的种种业力，在此刻，变成一个最初的念头，穿过隐秘的通道，抵达母胎。

这个过程，在那本著名的据说是莲花生大师所写的《中阴得度》（也叫《西藏度亡经》）里有具体的描述。这本经书讲述的，是人死后往哪儿去？一个基本理念是肉身的消失并不意味着意识的消失，意识有它自己展开的法则和道路。这本书讲了人死后，意识怎么走向轮回的道路，或者通过生前的修行，摆脱生命的轮回。这本书很有意思，讲了人死后往哪里去的一个路径。

十二因缘的第四种叫：名色。所谓名，即精神，所谓色，即物质。识进入胎门，形成胚胎。这个胚胎，是名，又是色，具有心理的成分，又有生理的成分。生命的诞生，意味着精神与物质的融合，灵魂和肉身的合一。

十二因缘的第五种叫：六处。名色慢慢成长，一个微小的胚胎成长为一个胎儿，发展出六种感觉器官：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个感觉器官构成了我们一般所说的身体，或者说感官。

十二因缘的第六种叫：触。因为有六处，所以出了母胎之后，就会和“六尘”相接触，眼睛所触及的尘境叫色尘；耳根所触及到尘境叫声尘；鼻根所触及到的尘境叫香尘；舌根所触及到的尘境叫味尘；身根所触及到的尘境叫触尘；意根所触及的尘境叫法尘。一般说尘世，就是这六尘构成的世界。身为人类或其它动物，所知道到的世界无非就是这六种感觉器官所能感知的世界。

十二因缘的第七种叫：受。接触就会产生感受，感受意味着有苦乐的分别。《俱舍论》里，讲到有八种声尘，引起不同的感受，听到恶语恶语，当然就不舒服，听到好言好语，当然就很开心，听到风雨雷鸣，会感到害怕，听到溪水流淌，就感到轻松；等等。又比如，闻到香的味道，就喜欢；闻到臭的味道，就厌恶；又比如触尘也有很多种。所以，受，其实就是一种分辨，分辨什么呢？分辨好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等。

十二因缘的第八种叫：爱。因为有感受，有好坏的分别，就会有选择，选择什么呢？当然选择好的，舍弃坏的。在苦与乐之间，选择乐；在美与丑之间，选择美；在贫与富之间，选择富……有所选择，就是有了贪爱之心，有了贪婪的念头，有了追逐的念头。显然，这个爱，不是仁爱的爱，不是慈爱的爱，而是贪爱的爱，是偏爱的爱。这个爱确实源于自我的执着：凡是对我好的，就爱；凡是对我不好的，就不爱。

十二因缘的第九种叫：取。因为有贪爱，就会有获取。贪爱一个女子，就要去追求她，就要得到她；贪爱一个职位，就要去追求它，就要得到它；凡是我们喜爱的东西，我们都想得到，都想拥有。这就是取。取的本义是拿，我们不断地向着外界拿取我们所喜爱的东西，不断地索取，以为拿得越多就越富有，越富有就越成功，越成功就越幸福。

十二因缘的第十种叫：有。有和无相对。有就是我们能够看见能够知觉的形形色色。但这里的有不完全是这个意思，这里的有因着取而来，因为获取，就有了有。这个有，指的是现在造下的将来会结果的业。和前面的“行”意思大致相同，不过一个是过去的影响着现在的业（行），一个是现在的影响着将来的业（有）。

因为爱，因为取，我们就活在一个业力的世界里，这个世界有着各种形形色色，有着悲欢离合，有着生灭灭，但我们往往迷惑于有的形形色色，而觉知不到无的空空洞洞。

十二因缘的第十一种叫：生。因为现在的爱、取，造下了种种业，又孕育了新的生命，又一次生的旅程。又一次的身体，又一次的感觉，又一次的追逐，又一次的新的开始。

十二因缘的第十二种叫：老死。新的生命孕育了之后，自然又是在世间奔波劳碌，一定会从年轻到衰老，一定会遇到病痛灾难，一定会死亡。这是一个轮回。

3.

佛陀用十二因缘来解释我们的生命现象：

第一，佛陀不认为生命的死亡就是终结，而是新的开始；生命不会终结，只会转换，转换成各种形式。所有的生命都有过去，都有现在，都有未来。过去决定着现在，现在决定着未来。

第二，所有的生命都经历“识、名色、六处、触、受、爱、有”这七个形式，所有的生命都经历诞生、有分别的感觉、有贪爱的追求、对于喜爱的拥有、然后衰老死亡这样一个过程。这个过程里我们因为贪欲而不断求取，形成一种业力，不断地影响未来。

第三，所有生命的过程，动力都在于“执着”，对于各种概念、形色的执着，为什么会执着？是因为无明，因为妄念。妄念生起，就会执着，一旦执着就会有“生”，有生就一定有“灭”。

这是十二因缘里面，佛陀重点讲的三个意思。十二因缘在佛学里是一个重要的概念，假如我们把这个概念理解清楚，把每一个环节理解清楚，基本上对佛学理论和佛学修行都能有深刻的领会。

那么，今天就讲到这里。下一节我会和大家分享：什么是业？或者说，什么是业力？祝大家有平静喜乐的每一天。