67集05/南怀瑾详解楞严经

所以我们禅宗的祖师，也就是宋代有一位禅宗的祖师，也就是净土宗的祖师，叫做永明寿禅师，由禅宗悟道以后，他后来专门弘扬净土。他讲悟道以后的境界：宴坐水月道场，大做空花佛事。就是这样，坐在水月道场，水中之月，他忙得很哪，永明寿禅师一天要做一百零八件有意义的功德的事，一天还要念多少声佛，他每一天忙得很。你看悟了道比不悟道还忙，所以披上袈裟事更多。他一天做一百零八件事，但是你说他那么忙，累不累？他说做坐水月道场，空花佛事。宴坐水月道场，大做空花佛事。降伏镜里魔军，成就梦中佛果。“却来观世间”，到这个境界，犹如梦中。

现在文殊菩萨还在训阿难，说阿难你被这个所知障，佛法佛学懂得那么多，没有好好修持。你当时好好放下来修持的话，到达这个时候，那碰到摩登伽女有什么关系啊？看就看嘛，漂亮你就爱看你就看，看了等于没看嘛。你看一张白纸，你看日历上啊那个美人的画一样，你看一幅山水画一样。你看一幅山水画，哎呀，我们看有些看画的人，好啊，真好，多少钱？六万。买不起，多看看，多看一眼都好，你说也是好色哟，真的哟，你到艺术馆参观故宫博物院，你以为你不好色啊？也是好色，那真好看哪，最好故宫搬到你家里送给你，那也是欲啊。所以他说你假使真到了那个境界，这一切欲没有，摩登伽女哪里迷住了你呀？实际你把摩登伽女迷住了，就是色不迷人人自迷。摩登伽女也是在梦啊，摩登伽是对方那个女的名字叫摩登伽女。他说你如果到了个境界修持，你尽管在所谓声色场中打滚，声色对你没有关系，“谁能留汝形”？摩登伽还拉得住你呢，不是摩登伽拖住你走不动了，是你两个腿浊气太重了，不肯拿动回来了，你被她迷住了嘛。因为你不晓得这一切都是梦境中事。摩登伽本来是梦中的影像，漂亮与不漂亮，“谁能留汝形”，那个还留住你的脚步吗？是你自己着魔了，并没有一个魔能够魔人的，所以大家说修道都怕走火入魔，我说哪里有火啊？我送你个打火机差不多，哪里有个魔啊？魔就是你自己啊！除了你自己以外哪里有个魔啊！就是这个道理。那么文殊菩萨又说。

“如世巧幻师 幻作诸男女 虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性”

所以唯识也告诉我们，诸法无自性，一切幻有的现象作用它本身不可能永恒存在的，没有自己的自性。他说世界上男人女人漂亮不漂亮都是机器人，等于世界上“巧幻师”，一个会耍魔术的，把一个纸人一念，把泥巴一捏，捏成一个人，就是我们电视上看到的本省的这位老兄很有名的演那个傀儡戏的，你看到也是人，他说我们这些人都是傀儡，都是机器人。“幻作诸男女”，实际上说男人、女人，你象我们这个男人女人，我到现在才搞清楚，最厉害的还是头发，你看我们这些出家的同学们，不管男女，这个头发剃光了一看，不晓得他是男的还是女的，都差不多，因此啊大家为了避免这个最好都剃了出家，最好了，就没有这个事了。他说世界上呢，

“如世巧幻师，幻作诸男女”，变幻出来男人女人在那里，我们看到人活在那里，眼睛会看，耳朵会听，嘴巴会笑，又会生气又会打架，看到诸根六根都在动。六根只有一个机关一个插头，这个插头一拿掉就不叫做人了，加一个名字两个字叫死人。死人和活人就在一个插头，这个插头就是这个自性这一念之间，所以他说要想了生死。这一句话很重要啊，不是开玩笑啊，我们用开玩笑的口吻讲出来，很严重的关键。所以你想修道成道，“虽见诸根动，”其实大家打坐念佛，自己没有做好功夫啊，都被六根所转，一边念佛，一边又想看到佛，一边耳朵想听菩萨跟他讲话，在那里忙得不得了，他不知道旋闻回转来到“要以一机抽，”这个插头一抽，一抽掉就证到自性的空了。就是这一念，一念之间。这个六根之所以能够动作就在一念，这个一心，你把这一心如果把它插上去造很多的业，六根大动，你把这个开关关闭了呢？就六根大定。你把这个开关抽掉呢？立地成佛。

文殊菩萨告诉我们告诉阿难，阿难替我们受了冤枉，代表我们挨骂，他说你要知道这个世界上一切男女一切形象都是假的机器人在骗人啊，自己不要上当了。你看到诸根在动，活人，一念一抽，念头一空，万缘皆尽。所以下面两句话千万记着，你们念佛修道做功夫，“息机归寂然，诸幻成无性”，你把那个插头的开关把它拿掉，不去插它；或者把那个开关关闭不动，自然归到寂灭清净。到了这个境界呢？这一切的幻的境界，你说我看见什么，你不看嘛。我是没有看哪，很多人死不承认的，闭起眼睛看到境界，你不要看嘛。我是没有看嘛，你说他真的呀？他早在里面看得才厉害，他认为眼睛闭着叫做不看，你心在看嘛，着相了，粘住了。根本不理你，一念抽掉了相就没有了，息机归寂然，“诸幻”一切六根门头的幻相自然都无自性、都空了。所以文殊菩萨告诉阿难说：

“六根亦如是 元依一精明 分成六和合”

他说我们这个六根，身体这个生命存在，这个生理机能同心理的关系，这个六根也同机器人一样。“元依一精明”，六根就是在一念，这个知觉一念，你说还有个感觉，感觉也是因为你知觉来的，你只要把这一念知觉的一关闭或者一丢，万缘放下，万缘太难放了，你就是把一缘放下，万缘统统放下了。“元依一精明”，这个精明实际上就是我们闭着眼睛或者开着眼睛里有头有个精精明明的东西，觉得能够思想，自己心里就有个东西嘛，我都知道，我现在动不了了，你动不了，你会说话？我现在话都讲不出来啊。他已经讲了好多句了。这中间这个精明，他始终没有回转来细心回转来找这个，你把这个找到了，六根都是靠这个在动。分散了，就是眼睛能看，耳能够听，手能够动，脚能够走，头脑能够想，你把它归元了就是这一个，当然这一归元要功夫啊，是要一点功夫啊，话不能那么吹了。文殊菩萨是讲得很轻松啊，修起来是麻麻烦烦。所以这个一心分散了就是六根，“分成六和合”，六种合拢来，六种怎么叫合和呢？眼睛与色相相合，耳朵与声音相合，感觉与身体相合，六种和合，色声香味触法，眼耳鼻舌身意。这一和合拢来，好了，解不开了，这就是结使永远解不开，所以解脱为难。那么我们现在学佛，什么叫成佛成道？并不是学佛成道了，我只想找回来我们自己那个本来的面目，你把自己那个本来找回来就是了，这叫成佛成道。所以这个东西本来一打散了，由一变成六了，分成六合和。所以下面文殊菩萨说，

“一处成休复 六用皆不成 尘垢应念销 成圆明净妙”

他说所以啊，你假使六根门头这个六根这个作用，只要利用一根，尤其文殊菩萨在这个时候的总结论，利用观音菩萨的耳根圆通来修，这要耳根找那个能闻自性，对于动静二相不受它的骗，所谓动静二相了然不生，那么永远在那个自性这个境界。不生并不是不知道动静啊，动来知道动，静来知道静，动去了知道静来了，静去了知道动来，这些同我都不相干，都是幻翳，我反正还在这里。所谓 “是法住法位”，《法华经》上的，就是这个本位上的，“世间相常住”，它在哪里？本身就在这里，佛法就在世间，不被动静不被声色所转。是法住法位，就在这里。这个法位在哪里？世间相常住，就是永远在这里，在这里就是在这里，该笑的时候笑，该哭的时候哭，不要瞪个眼睛傻里瓜叽那个好象修道个样子，何必摆那个样子啊！

他说只要“一处成休复”，由耳根圆通这个地方一个地方，“休”休息外缘，休息了大休大息，大休息了就是寂灭清净。真正万缘放下，才是大休大息。万缘放下怎么放？上面不是有一句吗？这两句话连着来讲，一念不生，一幅对子一样，万缘对一念，放下对不生，万缘放下就一念不生，这个时候