146.南怀瑾详解楞严经～第30集01

楞严经第30集01
现在再重复一下上次的重点，上次是佛快要讲到如何修证，修行证果，就是说我们学佛修行修道，什么是道？什么是菩提道？佛道？那么上面一路下来，是说“明自本心，见自本性”，就是回到本来自性的真佛。那么这个自性本来就在，我们没有掉了，就是现在被染污了，被脏的东西沾的太多了，如何把它洗炼干净，恢复本来的自性。现在正提到这里。那么，他说要修行有两个先决的条件，上次就讲到第一个先决的条件，下手修行认清楚一个目标，什么目标？我们自性本来清净，本自清净，周遍十方，本来是不生不灭的，那么为什么我们现在要去修它呢？而且怎么样去修呢？所以这个动机这个动因第一因非常重要，动机错了，那它的后果完全错了。所谓“因地不真，果遭迂曲。”这个动因不对，譬如我们要修理一个电线，把电接上，结果我们拿个咖啡壶去熬咖啡，那完全不对的，永远接不好电线的。那么这个道理，上次讲到一切众生之所以错误求佛法，平常我用我的话来说，一般人都是以有所得之心，做生意一样，拜个菩萨要菩萨保佑，赶快保佑我发财，保佑我长命，保佑我什么，那保佑得多了，以有所得心求了无所得的果，是背道而驰，这就是背道而驰，与佛道菩提道是违反的。所以佛提出来，第一因不要错。那么上一次的结论，我们看到原文的这一页就知道了。上一次的结论，了解了自性本来清净，比方一杯水一样，水性本自清净，之所以动乱是因为水里头加了、接受了很多的染污的东西，泥巴啦，尘渣。只要把尘渣泥土澄清下去，那么恢复的是自性的清净，上次就是讲这个道理。

现在开始讲时间、空间的问题，我们学佛不管你显教、密宗，哪一个宗派哪一种方法，大家在修持的人都脱离不了时间与空间的限制，这个观念忘不掉，甚至打坐还选一个方向，面对东方，东方是甲乙木是生气方，会长生不老，那北方就没有人住了？都会死人啊？把这些方位忘掉，把时间忘掉，不要坐坐看看表，打坐三十分钟了，上对得起祖宗，下对得起菩萨，那很够本一样，这些观念都不行的，都要忘掉，现在开始这个。那么佛再说。就是下面第二个问题来了。

现在解释我们这个时代，这个世间。我们现在讲佛学的时代，是像法到末法的交换的阶段，因为佛过世了，留下来佛的遗像、经教还在，所以叫做像法时代。将来到末法时代什么都没有了，连佛经都会淹没了的，那么剩下的只有净土宗、密宗，其它的没有了。经文象《楞严经》，照佛的遗言最开始没有了，第一部经典将来世界上没有了是《楞严经》，最后来先走。所以我们还有缘看得到，今天在这里还可以看它，应该自己对自己很庆幸。现在他讲末法像法这个世界叫五浊的恶世。我们修净土宗，《阿弥陀经》上经常提到，脏的，这个世界太脏了，有五种的脏，劫浊，命浊，烦恼浊等等，下面都有，现在不一个一个说了，注意大家，自己在本子上讲到哪一个浊要点把它画好。

所谓劫，我们普通讲劫数，中国贯用的名称称为劫数。这个劫同样包括我们一年十二个月，二十四个气节，那个节字同样的意义，就是说宇宙在旋转，宇宙这个旋转到某一个阶段，等于说只能够转圆圈，一劫又转，又是一劫再转，就是过节的地方、转弯的地方，谓之劫。那么我们的文化，满一年的时间，五天叫一候，三侯一气，六候一节，一年十二个月，七十二个侯，二十四个节气，这是二十四气节，十二个气，十二个节。譬如我们过几天是秋分了，秋天这个到一个阶段了，这个是一年的气节。那么现在佛所讲的劫数就大了，有大劫、小劫之分。我们已经讲过的啊，大劫那就很严重了，风劫，火劫，水劫，地球毁灭与形成，这是最大劫，水火风三大劫。小劫：在这个地球存在这个人类历史的演变有小劫，刀兵劫：战争；瘟疫：各种怪病都来了；水火，这是小劫。那么这个劫数啊，严格讲起很难说了，劫数无定，要我们中国传统的看法，人类的文明以十二万年为一个阶段，那么现在还是正在中间的阶段，快要走下坡路的时候，将来人类的物质文明越发达，精神文明越衰落，文化越低落。修道将来是个笑话，人为什么要修道啊？那是神经病。以后是这个时代，这个是见浊，见就是思想观念很脏的。现在他提到时间的问题，劫数。这个地方要注意啊，尤其是我们学佛修道求证的，佛说你看到整个的虚空遍十方界，

“阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名为劫浊”。“汝见虚空遍十方界”：空间的问题。虚空就是虚空，虚空无所不在。譬如我们墙，现在挡了好象看不见空间，你把墙挖开一个洞，空又来了，空并没有丧失，墙也挡不住。所以虚空遍满十方世界，十方，是东、南、西、北加四个角，上、下，就是十方，整个的都是空间。

“空见不分。”注意啊，我们自己古文字翻得太好了，很简化。空：上面空是指虚空，见：就是我们能够心理上看得见，抬头一看，噢，这是空啊，虚空啊，今天天上空中这个月亮好啊。空和见：虚空是物理作用啊，见是精神作用，“空见不分”注意哟，我们抬头眼睛一张，这里有空、没有空就看见了，那么见还不只眼睛看见，心也看见，我心里空空洞洞的，空、见他两个不分的，心物一体的。注意这一句话。我们把原文重复一道，“汝见虚空遍满十方界”，他说你看到虚空遍满十方世界，一讲虚空，心物一元的，空与见几乎不可分离。

“有空无体，有见无觉”，这麻烦了，这八个字，空与见不可以分开哟，首先一个原则抓牢啊。但是注意啊，大家觉得《楞严经》所以难办啊，第一它是个科学性的求证的佛法，所以这个时代啊科学文明越进步，《楞严经》的价值越高，它分析得很清楚；但是它又是个文学性非常高的，一个科学性的求证的方法-----佛道变成文学化，这太难办了。尤其现在我们这个教育啊，从老师好、老师早、老师不得了开始的，就是什么都看不懂了，自己不懂自己的文化。“有空无体”怎么讲呢？有空怎么叫无体啊？你说我看到了，有个空就没有体，没有体有个什么？没有体不能洗澡了。“有空无体，有见无觉”怎么讲呢？我看见了没有感觉了，假使照现在的白话入手，就是这么看法了，对不对？依文转义嘛，中国人都会认得中国字啊，有边的认边，没有边的认中间都差不多了，那么解释就糟了。“有空无体”：你真觉到已经我空了，我现在在空的境界，有一个空不是空了，丧失了空的体。注意呀，有空无体。“有见无觉”：当我们看见东西的时候，那个自性本能那个功能啊，在看见作用上，那个体找不到了，本觉自体找不到了，大家都晓得在用上找一个道的体，道的根本，不知道那个根本道体起了作用的时候只有现象只有作用，体在哪里？在作用中。譬如现在我这个是手，手比方是体，现在我手在干什么？手在拿一个毛巾，那么这个手在哪里呀？手在用中。你手在干什么？拿毛巾。你手到哪里去？手在握拳拿毛巾这个现象上，所以体中就是用，用中就是体，不晓得我讲清楚没有？不懂的话，不是大家的错，是我的混蛋。注意，就是你们多用心研究一下。“有空无体”，空也不守啊，有个空的境界已经不是道了。有见无觉，你说我看到了，看一亮晃晃，打起坐来，哦，放光啊，差不多了，神通的第二号要来了，神通的第二号就是神经。注意啊，那就是有见，丧失了本觉的自性。