145.南怀瑾详解楞严经～第29集06

“由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察”。他说这四大，我们这个生命，血液在循环血液在走，这个心脏在跳动，细胞在新陈代谢，人体里头工作忙得很哪。你们看过生理卫生吧？至少看看那个电台有广播，有播这个电视的，身体里头的功能一天到晚忙得很哪，是个大工程，这叫身体工程。象我们打坐坐在这里，它四大在里头忙得很呢，心脏还是在咚咚打得很好，细胞也在新陈代谢，呼吸在里头呼啊吸呀，都很忙啊。我们觉得我在修道很清净，你清净个屁，它这个四大在里头才忙得厉害呢。注意哟，佛在这里讲得很清楚，这叫做四缠。你就解脱不了这个身体作用，我告诉你，把你都困住的。他说所以这个四大这个生命活在这里这个肉体生命这个假相活在这里，这是妈妈的蛋和爸爸的那一颗虫，两个细菌跑进去，然后把我们一搅搅住了。然后我们对这两个老人家几十年的恩情也报不完好可怜啊，所以这个事情不能干。我想想来生绝不经过娘胎，这十个月旅馆当时以为玩玩的，住进去不要紧，结果住了十个月旅馆，又是二十年辅助，他们两位辅导员老人家，现在越想越难过，一点都没有还他们帐，这也不好受啊。所以下次大家投生来，莲花化生，绝对不要经过娘胎，受不了，这个租金太贵了，你晓得，还不起这个账。而且有了这个肉身就给它缠住了，不得解脱啊。所以修道要跳出这个肉体很不容易哟。这个肉体你就跳不了，四缠，那么这个四缠缠着了，“分汝”把你那个本性本来清净的、本来是圆满的、本来是妙不可言的、本来是觉悟的、本来是光明的那个心哪，给这个里头，这个四大的物质的作用在缠绕在转动，把你分散了那个作用。分到眼睛上所以它会看，分到耳朵上会听，分开那个功能到皮肤细胞它会感觉，分到思想里头它会思想。“分汝湛圆妙觉明心”，所以变成我们眼睛会看，耳朵会听，身体会感觉，思想会观察，就把你分散了，本来一个圆满的东西分散了。

“从始入终，五叠浑浊”。从父母未生以前到生下来，一直到现在到死到未来。五叠：地、水、火、风、空。空：虚空啊，身体里有空啊，有五大中了，地水火风摸得到啊。地水火风摸得到，鼻子有空大，耳朵有空大，后面下面两个有空大，肠子里有空大，身体细胞与细胞之间也有空隙的哟，所以我们讲针灸的扎得下去啊，空大。我们觉得皮肤怎么那么紧啊？你再紧再紧，拿到化验台上一看，这个细胞与细胞之间这个空间还很大啊。地水火风空，有相的。这个五叠，五种叠拢来在缠在绕在搅起来，搅豆浆那么在搅，越搅越脏，所以我们思想越不能清净，身体也不能清净，所以你想打坐求到脑神经清净，你没有那个定力，你休想！佛没有这样说啊，所以我们可以想一想。

“云何为浊”。怎么越来越脏？

“阿难。譬如清水，清洁本然”。我们的自心本来清水一样，它本来是清净的呀。

“即彼尘土灰沙之伦，本质留碍”。佛在这里秘密都讲了，我们心本来清净啊。你两腿一盘，坐起来，晓得我想求清净，心本来清净。你清净不了是什么东西呀？现在知道了，你后天这个生命这股业力在转动，你这个业力停止不下来，你就清净不了，你就没有办法。看你用什么办法转它？所以他说阿难哪，我们的自性本来象清水一样，本来这个水这个自性是清洁的呀，水没有脏的啊，水之所以看到脏，不是水的本性啊，对不对？是那些泥渣、垃圾污染这个水的现象，所以水变成脏了。水的自性它本来是清洁的，对不对？是不是这样？我们的自性、人的本性本来是干净的，所以我们中国文化孔子啊，这些圣人“人之初，性本善”。拿佛法来讲，人之初，性本净。所以净土，哪里是净土啊？自性就是净土。可是我们现在后天净不净呢？善不善呢？即不善也不净。那是后天的习气，包括了生命、生理的这个作用，五大的作用。“即彼尘土，灰渣之伦。”，伦就是这些等等。“本质留碍”这些物质的东西把水性的本来的清洁啊，搅成一个乱的现象。但是你注意这一点啊，佛的比喻高明得很啊。水给灰尘搅成浑了，你说水浑了没有？水性没有浑啊，还是清洁的哟。只是水那个现象变成浑了，你只要不乱搅呢，那个澄清慢慢一静下来，那个物质的染污一澄清下来，水性它还是本来清洁的，对不对？是不是这样？所以在灰土中水性也本来清洁，因此你们修行不要怕自己昏乱，你只要久定久清净久坐必有禅，就是清净来了。他老人家秘密都泄露了。

“二体法尔，性不相循”。注意这八个字啊，“二体法尔”首先解决一个名词，什么叫法尔？中国的佛学自己造的名称，不是翻译，因为我们中国有一个自己本有的文化老子，老子讲“自然。”不是现在科学的自然，自然也不是印度外道的自然。老子讲的是自己本身当然如此，所以称为自然。自然这个名称中国有。那么佛经翻译如果借用了老子这个自然就不对了，第一印度有一种外道叫自然外道，佛经如果用自然变自然外道了，所以佛经不用。第二到了中国来，如果说自然一用变成了老子变成道家了，也不好，不用，因此另起个名叫法尔。法尔，法，就是佛法。尔：就是这个样子的。所谓就是这个样子，就是自然的了。所以这是名称上变来变去，如果你讲自然，哎哟这是外道，那是道家的，如果你讲法尔，噢，佛法好高明啊。实际上都是受人家骗，这些都是名相，不相干，与自性不相干，不过要说明。说“二体法尔”，哪二体啊？生灭与不生灭，清净与浑浊，都是二体相对的，不管是清净，不管是散乱、混乱，不管是生灭或者是不生灭，“二体法尔”，起用就乱，静下就清净。所以动则易乱，静则易净。一动就易乱，多静，所以必须要练习禅定，静下来就自然清净。所以生灭与不生灭，二体法尔，一动它就乱，你看到乱其实乱也有清净，乱中就是清净；你说清净呢，清静本身就有动能，动能从清净来。所以这个二体自然如此，“性不相循”哪，他两个作用这个性能，这个性是讲动静、生灭与不生灭、清净与混乱它本身的性能，彼此不相因循。

“有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是”。泥巴在这里可以障碍别人的呀，一碰到水啊，泥巴溶解了，不能障碍了，因此泥巴就溜开了，化学起作用沉淀到底下去了，泥巴失去了留碍，把泥巴放下去。那么水呢，也给你害了，丢了一把泥巴下去以后啊，这个水本来干净的，因为泥巴一下去，水就看起来浑了不清洁了。不得了喔，我们的本师释迦牟尼佛，所谓，太阳所照之下，一切圣人他是第一圣人就是佛。什么人说法都没有他说得高明，他把我们修道做功夫都告诉你了。这两句话你们去想想看，要去参哪，要去悟啊。你的自性清水一样，他说有人自己把泥巴一丢下去，泥巴一丢下去，好，泥巴不是泥巴水不是水了。“容貌汩然”，水不称水、泥巴不称泥巴，这叫什么？脏水，对不对？注意哟，佛在这里面头秘密哟，脏水里头有没有清净啊？它清净自性丧失了没有？对，要抓住这个，就差不多了，你快要成佛了，快了，我没讲你现在成佛啊。这样那个水就叫做脏水、浊水。他说可怜啊，你们这一般人学佛啊，你先要把这个脏的水清理了再说，你现在地水火风，身上这个生命中间，地、水、火、风、空“汝浊五重”。所以你打坐也好，念佛也好，修行也好，你不能得定，你没有找到自己那个本来不生不灭清净地方下手，你用这个妄想心来下手，你全盘错了。他说这个是你第一个要把自己弄清楚的地方，所以《楞严经》我经常说它是个科学性的东西哟，要特别注意哟。至少它是个理论科学，绝对要搞清楚啊，包括物理的，包括哲学的，这个要非常注意，因此我在写《楞严大义今释》以前，我说《楞严经》佛法什么？佛法是宗教、哲学、科学，但是它又不是宗教，