147.南怀瑾详解楞严经～第30集02

“相织妄成”，我们自己不能明心见性，就是把现象界的东西抓得太牢了，物理世界影响你心理，心理又影响物理，这两个相织，织布一样交叉拢来，已经分不开了，妄想构成这个世界。相织：注意这个“织”字，古人用的一个字都不能乱用，好象织布一样，密密麻麻把它织得很紧变成一块布，每一块布都是一条丝构成的，那么多丝把它织紧了变成一块布拉不开了，所以我们不能解脱。时间、空间的观念把我们的心意识捆绑住了，不得解脱，佛说的妙得很啊，文字也妙，所以“相织妄成”互相交织交互的变化，妄想境界成立了，这个是第一重，是第一重的关系。我们所以不能成道是这个关系，这个关系是什么呢？第一个名为劫浊。这个世界时间与空间综合拢来叫做劫数，所以劫数难逃，在劫难逃，就是这个劫。那么佛在这里解释得很清楚，这个劫数的道理就是时空的观念。尤其注意我们现代人，现代人不管讲人文科学、物理科学、自然科学等等，自然科学包括物理科学，最要注意时空问题，时间与空间。同样的修道的人也是这个问题，这个问题不得解脱，你没有办法。哎呀，我今天念佛念了五千声啦，我修法念了多少咒子啦，好象在银行存款一样，不谈证道。只能够说你在学佛的，不错，那就是给你培养一点善根，不能说你不在学佛，是在学，培养善根而已，叫做熏习善根。那么真谈见菩提自觉之道，距离得太远了，所以要注意，这是第一重，时空观念你不能解脱，第一重名为劫浊。第二点：

“汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名为见浊”。见浊就是说我们思想观念。见浊，就是你这个人没有见解，现在很少用这个话，我们年青时候听到老辈说你这个孩子毫无见地，用佛家的话就是见地。后来慢慢就是见解，现在又是说没有思想，再到现在没有头脑，将来大概没有脑顶骨，不晓得怎么讲了，反正时代言语会变的，见地就是见解。做人也好，做事也好，学佛第一个道理要具见，见解思想高了，下手就高。等于象你想发财，发到一亿美金以目的，赚不到或者赚一块钱美金了；你说思想是十块钱目标嘛，永远就是那个小儿科，就是这个样子，所以具见要高，具备这个见地。他说现在我们先要留意自己啊，第二重见地的错误，所以不能成佛。他告诉阿难我们现在这个肉体呀，肉身，你注意他中文用“现抟”，我们这个肉体啊爸爸妈妈合作拢来的，什么做的？揉面粉一样揉拢来的，骨头啊是地大；血呀、口水呀水大；身上的热能火大，气风大，四大，现抟，搓面粉包饺子那么包拢来的，抟拢来的一陀。胎儿在娘胎里头就是那么一陀。刚刚生出来，小猫那么大，软的两个指头都不敢抱，那很软比豆腐还软，就那么搓拢来的一个肉体。“汝身现抟四大为体”，是生理作用也是物理，那么中间有个精神作用，见闻觉知这四样。能够看见东西、耳朵能够听声音，觉：感觉，身体能够感觉内部舒服不舒服，外面空气好不好，有感觉，知：知道，有思想。生理跟心理两种结合拢来，现在叫做一个人，或者一条狗，一个生命。他说你的身体，

“汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍”，因为有实质的身体嘛，所以“壅”就把你堵住了，“留碍”留在这个身体，所以我们的思想只能在这个身体内部想，我们看一个高山顶，好美呀，上去？不能一想就上去呀，因为我们有阻碍，思想马上到了那个山顶，可是肉体到了很困难，要慢慢准备了登山工具登山鞋，爬个五天六天才到顶，有障碍，身不得自由。所以心想高飞呀，飞不起来，心可以飞得起来，身体留住，这个就是身体的业力把你牵挂住了，“壅令留碍”。“水、火、风、土，旋令觉知，”有了这个肉体后，每一天在这个痛苦中。水多了，生病了，四大地水火风，大者大类，每一大类可以生一百一十种死亡的病，所以我们身体四大构成，大体有四百四十种立刻可以死亡的病，由四百四十种加演绎病更多了。

比如我们觉得感冒、流鼻涕没有什么了不起，那照样可以死人啊，人的生命很脆弱的。流鼻涕就是水大出了问题，水多了嘛，石门水库放水了，堵住了，里头感冒凉着了。牙根痛，火大、风大。我们以前小的时候乡下，现在你们没有看过，有一种女的拿一个筷子捉牙虫喽，拿个筷子在嘴里，牙虫一大堆都出来，实际上牙齿真有那么多虫吗？可是你说她玩假的啊？牙齿弄了是会舒服一点，这一套本事现在没有，失传了，中国莫名其妙的科学，所以有它的药，所以以前讲牙齿痛是风火虫牙，虫蛀了牙，牙周病，或者发炎了。身体内部随时在水火风，譬如说中风了，或者血压高了，这是风大的作用；土：就是风瘫了，走不动了，脚都抬不起来，土大生病了，越老了骨头硬了，土大不灵光了。这四种，以中国医学来讲，受外界的影响，寒温暑湿，天气太冷、太热，夏天是暑天了，春秋是温天温和的天，水边湿度太高湿气太重了，都影响我们的身体。“地水火风旋令觉知”，因为外界的影响，与里面地水火风物理的变化，生理的变化，使我们自己会感觉到，觉：感觉。知：知道。嗯，我这个膝盖头发酸哪，哎呀，我背痛呀，腰酸哪，鼻子不通啊，耳朵发痒啊，都知道，香港脚发痒啊，越捏越舒服啊，那个就是这个道理，地、水、火、风，气不通。“旋令觉知”。旋：是圆周性的，旋转，它不定的，不定，它在转动，这个生命随时在变化。“相织妄成”因此互相组织互相交换，妄想成立，就是第二点叫见浊。这讲什么呢？见浊，所以我们打坐，哎哟，气脉通了，哪一部分气脉动通了，噢，我已经到哪里了，那个穴道打通了，噢，三脉动七轮啊------见浊。这是生理的变化没有什么了不起，你即使做到放光动地，修到了头顶上放光人家都不要买电灯泡了，你也不算成佛，所以古代的祖师告诉我们：头顶有光犹为幻，云生足下未为仙。

“又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊”。我们这个意识思想范围，你的心中“忆识诵习”，注意哟这四个字。忆：我们人能够思想，回忆，回忆种种。昨天的好菜今天还在想，过去的事情现在还在想，当然好事在想，坏事也在想，某人骂你一句，你一辈子都恨他，意造恶业，好的在回忆，坏的也在回忆。识：意识里头种种的分别的作用，分别是非、善恶、好坏、美丑等等。诵：连考啊都要背来的，嘴里要念得出来，尤其我们读书啊，过去都要念，背得出来，背得出来叫诵。习：习惯。我们后天这个生命生下来，经过各种环境的教育、家庭的教育、社会的教育、人生的经验，加上各种的习惯等等。

“性发知见，”那么由这个习惯性的作用，发出来所知，这个知：知识的范围。见：看到或经历过的经验。知识的范围或者人生的经验。

“容现六尘”注意呀，为什么用这个“容”，相貌就叫容，面孔叫做面容。在中文在这个地方，就不同了，容作虚词用：或者、也许，假设的，乃至说假使。“容现六尘”，六尘就是色、声、香、味、触（感触）、法（意识思维的法则），我们因为这个生命生下来习惯性养成了，随时随地包含自己偶然的偶发性的各种境界。譬如某一个地方山水看过很好看。声色，人生都在声色里。你说某一个朋友好不好？漂亮不漂亮？真漂亮，漂亮是色，讲话又好听，她又讲些好听话给我听，很多迷汤给你灌，声色场中。所以我们人生你看，大家我们在这里没有什么玩的，你到夜总会去呀，好的看，好的歌听，声色，所以声色就是玩弄人家的。色、声、香、味、触、法叫六尘，就是外境的景象，我们习惯性会记忆起来，所以经过某一件事情永远忘不了，这就是贪嗔痴的痴，痴迷，永远忘不了，这六尘境界。

“离尘无相，离觉无性。”八个字，换句话离开外境