148.南怀瑾详解楞严经～第30集03

“相织妄成，”心理作用和物理外界作用互相结合构成了妄想的思想、妄念。这个第三个重点就是我们的烦恼浊。那么大家现在学佛打坐，之所以觉得很烦恼，妄想停不了，没有追根。现在佛替我们在说明，帮我们在追根，这个烦恼妄想怎么来的呢？就是由于你忆识诵习来的，你不晓得它自性本空，所以老是留恋过去。尤其我们老年人在一起讲话，老年人没办法谈话的，真没办法，一提我当年如何如何，哈，一讲，我讲了你听到吧，讲一百次还是那一句话。学那个小孩讲话，你逗小孩子：“伯伯，讲个故事给你听，有一个警察，”，明天又是“伯伯，我讲个故事给你听，有一个警察，”永远如此，跟老年人也是如此，只讲过去，过去还有什么讲头啊？过去已经过去的嘛，你当年怎么样，你当年狗屎，你当年是个鼻涕，当年妈妈抱你豆腐一样，这没有什么可讲的，可是人很留恋过去。青年人呢？幻想未来，我将来怎么样，你将来怎么样我现在看不见哪，空话。所以人都在那里自己骗自己。青年人追求一个幻想，幻想会不会变成事实啊？也许你变成事实我已经死掉了，我也看不见，所以也不要吹了。老年人讲我的过去，你的过去有什么意思啊？过去已经过去了嘛，由此看人都在欺骗自己。所以妄想本空，烦恼本来空的，烦恼是天下本无事，庸人自扰之。就是这个话，用不着你去空它的，如果你再不站起来更是庸人自扰之，对不对？就是这个道理。

“又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土”（这是一幅好对子）。“相织妄成，是第四重，名众生浊”。什么叫众生呢，就是我们讲现实世界，就是社会，现在观念叫社会、世界。那么佛经是众生世界就代表了这个社会，人类社会一切，乃至其他生物的范围，生物的社会，也就是众生。他告诉阿难什么叫众生浊？他说你看：

“汝朝夕生灭不停”。我们这个思想，见闻觉知，看见的、感觉的、知道的这个思想感情，早晨起来到晚上不晓得变了多少，生灭：这个思想生起，那个思想来了，前面过去就灭掉了。生灭：岂止朝夕啊，一刹那之间这个思想的生生死死变了多少？生灭不停，所以叫我们注意哟，象我们刚刚《楞严经》开始讲到现在，前面讲过的都忘了，丢掉了，生灭，灭掉了过去了，听了，知道了，生了灭了，现在第二句话来又生又灭。所以他说你要了解自己朝夕之间生灭不停，这个妄念境界。那么下面两句最美的文学：

“知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。”我们所知道的知识范围，所看到的所能够思想的，都想把握这个世间的话，今天赚了一百万，明天想一百二，后天一百四，而且赚了都属于我的财产，都属于我的，什么都是我的，都想留到，这个人的欲望都想抓住。“知见每欲留于世间”抓得住吗？世间一切本来空。“业运每常迁于国土，”业力、果报，运就是劫数。我们讲命运这个运就是这个运，也叫命运也叫气运。什么叫命运呢？运就是转动的，运就是动、行动。昨天、今天、明天，所以叫运，所以算命的叫免灾。一年当中今年运气好不好？这叫运。你要真算命的话，年有年运，月有月运，那么一天呢，每一天也有日运啊，一天还有时运啊，这个时间好那个时间不好，这样一来呀，你不要活了，真懂了算命你不要活了，下一个时间不好，这个时间好，不好你去睡觉啊？你不吃饭啊？所以这个就是业运的道理。这个世间一切本空抓不住的，但是一切众生啊，“知见每欲留于世间”，只想抓住，只想停留，只想不要变去，可是天下事都变去了。“业运每常迁于国土”，国家也在变，时代也在变，社会也在变，天天在变，没有不变的事，变掉就是无常。我们说这个人这个朋友好久不见，一问他已经走了，所以“业运每常迁于国土”，它迁流不息。可是呢，一般凡夫众生不知道，就在这个环境的变化中啊，命运的变化，命运就是业力，业力的变化不知道。

“相织妄成”自己抓到想要求有的留住，所以知见理想和命运刚好冲突。所以有财无命、有命就无财那必然的。所以我们经常说有些同学们会算命，算什么命啊？呆定了的，你书读得好不一定会发财，他财发得多不一定学问好。他比你长得漂亮他就命苦一点，你比他长得丑钞票多两个，都拉得很平，没有什么了不起，各有前因莫羡人。所以古人这幅对子我常讲的，很好。欲除烦恼须无我，人怎么样除了烦恼？真做到无我空了就没有烦恼了。你说他怎么比我好？各有前因莫羡人，不要羡慕人家、也不要嫉妒人家，只希望别人好，这就是学佛的心肠。我不好，苦一点没有关系，你们大家好就好了，那才是可以学佛了。所以人都看不通这一点，因此相织妄成，彼此矛盾构成妄想，这是第四重，名众生浊。这个社会这个世界一切众生，这个生命染污都是很脏的。

“汝等见闻元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊”。这是命，个人生命这个命，你们要去算命，现在释迦牟尼佛在给我们讲算命的大原理了。他告诉阿难，你们自己不了解，“见闻元无异性”眼睛看见的、耳朵能够听的、鼻子能够呼吸、身体能够感觉的作用绝对不同。感觉不能听啊，我们这里有感觉啊可是不能听声音，眼睛能够看见可是不能听，有差别。没有差别，是一个东西，它接受了眼睛的反应就是看，接受了耳朵的的反应就是听，接受了身体的反应就是感觉，接受了意识的反应就是思想。所以你们自己不了解，“见闻元无异性”作用不同，是一个东西，这个东西叫做心，也叫做性，“元无异性”，本来是一个。

“众尘隔越，无状异生。”尘就代表物质，在肉体的生命上代表生理，因为生理的机能不同，眼睛是看的，耳朵是有个洞洞听的，眼睛有个玻璃体的能看的。“众尘隔越”，脚是这样，手是那样，不一样，生理机能不同，所发的作用不同。譬如这个电一样，电是一种，电通过了这个灯泡是发亮光，通了扩音器它就发声音，通过了电风扇它就吹的是风，通过了冷热器它是冷热的感觉，电源是一个。学佛修道就找这个电源。“汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生。”无状就是没有理由的，状就是状况，各种情形。他告诉你没有什么两样，它的根本电源是一个，因为透过的机器不同，我们有六根，眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，脑子，脑子是意识作用。“无状异生”因此你搞不清楚根本的道理，你被六根六尘所困了，你觉得眼睛的看见同耳朵的听见好象是两个东西，实际上都是一个，根根是一个电源。

“性中相知，用中相背”，性中：理论知道它的本性。一般研究佛学的人啊，佛经读得好，把佛学讲得好，讲得头头是道，那就是口头佛，那么禅宗就叫口头禅，讲的都对，在理性上知道。那你把眼睛当耳朵用行不行啊？如果真经过修持，经过修练的时候就会做到啊，六根可以互用啊，那鼻子也可以当眼睛看啊，是可以做到啊。有些人天生的也做到，世界上很多，有些人天生做到啊。譬如现在有一种科学来试验，有许多人把眼睛蒙起，统统把它蒙起，用牛皮蒙起，布还靠不住，用牛皮统统蒙好，黑板上写字叫他认，他拿手认字，一认没有错。乃至换了颜色的笔，这个是绿色的笔红色的笔写也看得出来，这很多啊，不少啊，那是天生。那么你说这个是神通啊？那种叫报通，就是说前生这个人修持过，修过定，在某一种定力发起过的，这一生会这个东西，报通。修道修成功的叫神通，那叫修通了。这就是神通的一种，其实人神通并不稀奇呀，人的精神本来通的。为什么不能有神通呢？注意啊“众尘隔越”不得神通了，本来一个东西嘛，“无状异生”。所以懂了道理了，学识高，理论高的人，“性中相知”在理性上都知道，啊，这都是一心的作用啊，然后学了佛，阿弥陀佛，不要生气啊，这是业报