62集01/南怀瑾详解楞严经

楞严经讲座 六十二集
---楞严经讲座

“觉海性澄圆 ”

这两句最重要的。所谓觉海，是佛学《楞严经》的专有名称，就是讲我们一切众生一切佛的本性，这个觉以佛学的教理来讲，本觉之性，这个觉是叫本觉，这是本有的，每个人都具备的，不是每一个人每个众生都具备的。海是形容词，是我们这个自性心物一体的这个东西，也就是开创万有的这个东西，我们中文叫它是性，那么随便什么代名词都可以，这个本觉之性深妙不可测，如大海一样。所以这个自性本来是清净的，不需要你去修它清净，本来圆满的，也不需要你去加它的，不增不减。

“圆澄觉元妙” 这个本来圆满、本来清清净净的这个自性，现在我们没有悟到，假使悟到。觉，这个觉是知觉，刚刚开始觉到，说我们明心见性悟道，悟个什么？就是悟到本来那个觉海性澄圆，就是明心见性成佛了。第二句话就是讲我们现在所谓在迷中，迷中人，怎么迷掉呢？也是被自性本来圆满清净所迷住了，也没有哪个人迷你，即非上帝也非佛也没有阎王，一切都是自心所造。所以这个圆满的，这个澄寂的自性假使你现在悟到了，悟到了这个本来这个觉字，就是悟了，悟了在梵文大彻大悟的人，有个专门名称叫做佛陀。佛陀是我们两千年前翻译，那么中文简称这个佛，后来十七世纪以后翻成英文佛陀。这个圆澄自性假使觉了，现在悟了才晓得我们原来本有的自性，是宇宙万有的根源。拿哲学来讲一个名称，它是宇宙万有的本体，妙，它是个妙不可思议的，这是讲自性。那么第二这两句就来了。

“元明照生所 所立照性亡”

那么我们就要提出一个问题呀，既然一切众生本来是佛，本来都是清净光明自在，为什么变成我们这个世界？变成我们众生那么苦恼啊？这个自性谁使它迷的？他在逻辑的解释很清楚了，他说本来原来是光明的、清净的、圆满的，因为光明清净有所照，譬如象那个灯光，我们上一次做这个比方，凡是这样一个灯光，自然会照见，有光明就可以照见万物，必然的。这个照不是你去照他，他自性本来会照，明极了会照。因为照久了，这个光明照久了，这个电灯泡也会坏的，不过这是个物理的状态，精神的状态也是一样，过分的照、过分的清净反是变成守住一个照明，这个照明是一个作用，当我们这个东西起作用的时候啊，自己就忘了。

譬如一个大海，譬如性海，起个波浪是大海的现象，在大海一动形成波浪的时候，往往我们认一个波浪当成代表了一个大海，忘记了大海的本来的现象了。所以元明照生所，生出来所起的作用。自性本来是清净的，不要你去求证。所以大家学佛修道，想求清净，你打坐也好做什么用功也好，没有悟道以前，这些都是过程上的假象，不是觉海性澄圆。

如果你求一个清净，死死的把一个空一个清净境界把握住，就是照生所。那个清净也是个现象，清净和动乱是一个相对的一个境界而已，你不要认为那个清净的空的这个就是道，这也是所。你守一个清净啊，所立就照性亡，有一个境界所建立，这就是它的用，不是它的本来，本来所和能两个相对，

那个能照的它自然无所不在、又无所在，如果抓住了一个现象的境界，所立：建立了一个所用的东西，那个自性能够照见万象的照性没有了，它就给自己迷掉了，所立照性亡。

在《楞严经》的前面，富楼那尊者就问，我们已经研究过的，大家注意，上次也提起过，富楼那是佛的弟子，十大弟子之一，他当场就问，清净本然，云何复生山河大地？他问佛，对呀，我们实在悟了，这个自性本来是清净的，本来是这个样，为什么要生出太阳、月亮？这个世界草啊，木啊，动物？生了人又生了男的女的，既然生来又何必死掉？即然死掉就不必生，为什么又生又死？那么多的罗嗦？这问的包括哲学的大问题。清净本然，云何复生山河大地，忽然生出这个万有呢？所以佛在那个前面关于这个物理世界与精神世界的关系---万有的生起，四大的道理已经讨论过了，讲得很清楚。

现在文殊菩萨在这个地方等于做他的总结论。元明照生所，所立照性亡。迷是怎么迷的呀？所以佛在前面《楞严经》讲过有一句话，“因方故迷”。譬如一个人走路，我们人的观念有空间的观念，人为的东南西北中这五个方向，那么整个的宇宙有没有方向呢？没有方向，方向是人为的。譬如世界上的指南针是我们中国老祖宗黄帝发明的，叫指南针，对着南为标准的。到了欧洲到了西洋以后用的是指北针，针还是针，不过一个基点放的不同。所以我们经常书上读的指南针，现在拿来一用指北针，觉得奇怪。也有同学告诉我，你看中国老祖宗的东西，到了西洋就把我们改了，我们本来指南针它变成指北针了。我说没有改啊，它本来指南，地球磁场一定由北到南，不过它的观点重点放在哪一边就是了，一样嘛。所以一搞迷糊了，就觉得他们把我们改了，没有改呀，还是指南针。所以人迷了方向怎么迷啊？因方故迷。有了方向就迷了，没有方向还迷个什么？本来是空的嘛，四面，虚空上下，哪一个方都是前方，哪一方也都是后方。所以这个元明照生所，所立照性亡，我们到这里。

《楞严经》上面佛也那么说，现在文殊菩萨也那么说。这个答复圆满了没有呢？不圆满。我相信大家跟我俩一样听的茫然，到底没有悟，对不对？无明从哪里来？他的答复无明从明来的，就是说黑暗从哪里来？黑暗从光明来，光明也从黑暗来，这也是指南针指北针一样啊，那就是你怎么说就对了。理是对啊，为什么它要变？元明照生所。本来觉海性澄圆，为什么会这一照生出所？这一生从何处生起？对不起，我们这位老师父啊他老人家还是没有太说明，文殊菩萨还是文殊一下，还有点欠我们，也没有完全讲，这个密码这把钥匙始终没有交给我们，理论上一听很对，拿不住。

那么这个道理补充呢？这就是中国文化《易经》的道理，真正的易学，我在加两个字，易学很多，真正的《易学》就很难了，那么易经所讲到的道理就是阳极就阴生，“极”，问题在一个极字，极：用得过头，注意，阴极就阳生，阴阳不过是两个现象，光明和黑暗并没有说光明对，黑暗不对，不要搞错了！黑暗也是光啊，如果讲光都是光，光明固然可爱，黑暗也不错啊，也很可爱，平等平等。不过人为觉得光明可爱、黑暗不可爱，是你的分别而已，不加分别都是一样。所以明极生无明，那么无明尽呢？因此观自在菩萨心经在我们中国流传的翻译有七种翻译，到现在。几句话，二百六十个字，都把这个由本体到起用都讲完了，所以由般若到了空的时候，“无无明”，那悟道的人没有无明了，就是一片光明。但是下面有一句“亦无无明尽”，你说没有光明，没有黑暗了？那黑暗死亡了？没有死亡，黑暗还在那里，黑暗在什么地方呢？光明来的时候，黑暗在光明中；那么黑暗来的时候，光明在哪里？就在黑暗中，越说越糊涂，此所谓糊涂克涂，这个地方要靠真证悟了。那我们晓得基本上原理，所谓大家要求明心见性，宇宙的缘起很简单，几句话归纳了。就是四句话觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。自性本来光明清净，因为照把它守得很牢，照的作用就生出一切所有的现象。所立：万有现象一念动，照性亡：能够照的，光明是亮光，亮光必然照，不过照的作用，光明能够照见万物，那个照的作用是亮光的第二功能，第二投影，它的本身就是亮，亮的东西一定照，所以所立照性亡，等到我们一切凡夫本来自性清净，一念起了一个作用，抓住这个作用，最高的境界就完了，那个能照的自性啊，给你玩掉了，自己玩掉了。所立就照性亡。这是自觉本体起用的道理。