67集01/南怀瑾详解楞严经

---楞严经讲座第67集01
《楞严经》卷六，正在讨论。上次我们正讲到，中间也提到阿难这个问题，就是“阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄”。就是讲到所知障，知识越多障碍越深，道理懂得越多，对于修道的障碍越大，所谓知识是从眼睛看书所看的、耳朵所听的进入来，没有找自己生命的根本。所以文殊菩萨的评论。

“阿难汝谛听 我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧”

那么他现在这几句话就提起阿难的注意，所谓谛听，“谛”就是仔细，要心宁静仔细来听，叫谛听。他说他现在秉承佛力，告诉一个修持的法门，就是。那么文殊菩萨再三赞叹之庄严伟大，所以称为金刚王，金刚形容的意思。金刚就是世界上的所谓金刚石啊金刚钻，表示颠扑不破，坚固，凝定，干净，颠扑不破的，金刚已经够坚固凝定，但是他又加一个字形容---金刚王，就是金刚里头顶尖的。然后讲到是如幻三昧，如幻不思议，特别注意什么叫如幻不思议，。佛母是佛的根源，不是佛的妈妈，许多法门譬如般若也称佛母，准提法也称佛母，很多法门都称佛母，不是佛有那么多妈妈，就是成佛的根源从这里出生，等于人都是妈妈生的，般若是智慧，所以也称佛母。成佛是智慧的成就，不是迷信，不是幻想，所以他说是真正的佛母，真正的得定慧等持、得戒定慧解脱法门而成佛的真正三昧正受。那么这个三昧。

刚才我们提到“宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧”，既然是佛母的真三昧，上面为什么加一句如幻呢？这里我们要值得注意的，我们经常研究佛学时，用到如梦如幻，一般人一提到如梦如幻，下意识有个观念就把它否定，一切否定、没有。我们要特别注意如梦如幻，梦，你说有没有？我们醒来说，哎呀，这是一个笑话，做了一个梦，好梦坏梦，这个梦好象是没有。梦是有，在做梦的时候绝对有，可是如果认为梦是真实呢？不真实，我们醒来以后觉得不真实；可是在梦中真实不真实呢？真实，它绝对真实，梦也是这样，幻也是这样。如如，一样的，所以梦幻两个字搞清楚，并不是完全否定没有，是真实的。我们现在把梦醒了以后知道这个梦是假的，很好笑，但是当你没有醒以前这个梦是真的。那么我们现在白天也在做梦，这一辈子的人生都在做梦，闭了眼睛睡着了都没有，你难道说今天一天的生活，几十年的生活过的都是假的吗？真的；真的吗？都靠不住，所以如梦如幻要深加体会。

现在讲观世音菩萨的这个怎么提到如幻呢？上次我们提到过，佛法以因明的道理，一切音声，声是无常，这是个原则。譬如我们现在坐在这里听到外面噪杂的声音，这个音声它是不永恒的，它不动就没有声了，我们听不见了，听不见声音的时候我们听到静相，并不是没有，也在听，能听的那个还在听，不过听的是静相。没有仔细去观察呢，好象一切音声过去了就没有了，还是有，在听啊，听那个清静没有声音那个境界。当声音来了以后那个清静的没有了，所谓静相没有了，动相来了；当静相来了动相过去了，我们听到是静相，动静二相这两个相对现象，都是如梦如幻。所以讲以听音声而进入，重点不是在音声上，这要拿住啊，重点在那个能听音声的那个本来，也可以借用现在科学的名词那个本能上面，要找到那个。这个法门啊，你达到那个境界就得如梦如幻三昧，如梦如幻三昧就是佛即体即用，即幻即空的三昧，很重要的。所以他提出来，特别提出来，说我现在要告诉你宣说金刚王，如幻不思议，不是用你思想去推测来了，要求证的，要身心去求证，不是用意识思想随便推测出来的，这个是佛母，一切佛的根本。真正真实不虚的三昧王。

“汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 蓄闻成过误”

他这几句话针对阿难而讲，阿难所谓博闻强记，记忆力非常强，学问非常好，佛的这些道理、修持的道理都懂，而且记得不漏失，但是没有成道，所以有这一次这个无妄之灾，意想不到的灾难。那么现在他针对阿难而讲，他说你固然记忆力强，闻性特别灵敏。“汝闻微尘佛”，微尘是形容词，一颗灰尘等于一个佛，拿这个来比方数字之多。他说譬如你记忆力强，听了很多佛的秘密法门，“汝闻微尘佛，一切秘密门”，各种各样的奥密神秘的法门。假使这个人学问很好，佛法学得很高，修道啊，道理都懂。可是呢？

“欲漏不先除”，自己心念里头妄想、贪欲，这个欲包括了广义的，不是光指男女之间，男女之间的爱两性的爱那是狭义的。广义的一切贪求，贪求知识，贪求了解，贪求太多也是欲，都是大欲。狭义的就是指我们譬如说孔子讲的男女饮食人之大欲存焉，这个欲界的生命，男女关系，两性的关系，同饮食吃，这是人的大欲，这是狭义的。广义的一切有所求有所贪都叫做欲。他讲阿难你记忆力强，知识渊博记得多，如果拿修道来讲，光谈道理没有用。

“欲漏不先除，蓄闻成过误”，自己这个欲望，这一念，下意识这一念贪求没有清净，“蓄闻”越听得多，越了解得多，越知道的多，累积起来就是积蓄起来，听得越多越障碍修道，“蓄闻成过误”，反是错了。他是对阿难讲，譬如你一切佛法都懂，你碰到这一关就过不去了，所有的东西用不出来了，没有用，没有亲证，所以“蓄闻成过误”。那么也就是讲到学佛的两大障碍，一个根本烦恼障就是欲等等，第二个障碍就是所谓菩萨乃至有半路成就的人所知障，知道越多，成道越难。拿我们世间法来讲，知识越多，痛苦越大，了解很多事情，一看就烦恼起来了，所以他告诉阿难是这样。现在他正式讲。

“将闻持佛佛 何不自闻闻”

这个用中国文字的尤其古代的写法，一个字可以做名词，动词，有时候做抽象的，有时候做实际的代号，这两个字特别注意。他说你现在所听到的道理，持：修持保持。佛：佛道，上面这个佛表示佛法，佛所讲的方法；佛佛下面这个佛字讲成佛，得一个道果。所以“将闻”，你把这些道理听得那么多记下来想修持佛法，而想自己成佛，没有用。因为你坐在那里即使打坐修道都在那里打妄想，身体上有一点变化，哎哟，我气脉通了，哎呀到了任督二脉了，或者是三脉七轮到了哪里了，都在那里跟着妄想跑。那么多听来的道理记住了以后，马上很多观念来了，然后感受到我身体空不掉了？要空啊，然后拼命要求个空啊，都加上忙得不得了，这都是听来的学来的，结果与佛法的距离越远。

根本上你要“何不自闻闻”。你从入手，譬如听到外面的音声，或者自己念佛念咒子的音声，自己听到自己念佛念咒。譬如我们说念佛，自己要听得清清楚楚，一字，乃至嘴里不出声音，内心的声音听得清清楚楚，一个字一个字一句一句很清楚，没有其它杂念妄想加进来的时候，闻到自己念佛的声音，听到了，那么这个算是吗？还不算。那是你听到自己心声在念佛或者听到外面的声音，你要找“自闻闻”，那个能听的，第一个闻是听到，第二个闻是那个能闻的。