014.想让天下长治久安吗~爱人、尊人吧!

孔子向鲁哀公讲述，为什么最重要的是政治？政治就是有德行的君主先端正自己，将有正己正人的言行示范给百姓看，百姓会自自然然地跟从效法，就会变得行为举止都正当了。那么这个“正”要以什么为主轴呢？孔子告诉我们，经营家庭不能只有一个“亲”，更要有“敬”！少了敬，亲情就不到位没有原则。君主要把“敬”发扬，要把“敬”落实在治国上，才能让全天下长治久安！

大婚解第四

孔子侍坐于哀公，公问曰：“敢问人道孰为大？”

孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对。人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”

公曰：“敢问为政如之何？”

孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”

公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”

孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大。大婚至矣，冕而亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与。”

各位听众好。《孔子家语》的第四卷大婚解。

这个大婚就是非常隆重的两性合婚的婚礼，那么在这个文章里面呢，一部分是指诸侯的婚礼，但是他之所以不说诸侯的婚礼，而说大婚呢，它这个“大”字啊，是在讲一个隆重的婚礼。在两性合婚呢，这个婚礼有什么特殊的意义呀，值得孔子来说一说啊，那么我们来欣赏一下这段文章。我们看本文：

孔子侍坐于哀公，孔子陪着鲁哀公，闲来无事呢，两个人在那边聊聊天，孔子在侍奉着他。

公问曰：“敢问人道孰为大？”那么孔子是一代的圣人哪，他的声名远播，很多的国君找他的时候呢，都要问问政事，问问军事啊，问问教育啊，这是常有的事情。那么好不容易孔子这位圣人在旁边，鲁哀公抓到机会就问问:”敢问人道孰为大？”说人道什么最大，什么最重要？这个大是最重要。人间的事物啊，人间的道理呀，哪一桩是最重要的？

孔子愀然作色而对曰，这个愀然是脸色凝重的样子，慎重肃穆的样子叫做“愀然”。孔子作色，就是改变了颜色，本来很轻松的，那么他一提到这个是一个很大的课题，孔子作色，非常严肃地、慎重地来回答。

就是一个君子啊，他在不同的时机会有不同的表情、情绪、样貌的表现，而不是从头到尾都一个样啊。有时候会感觉非常轻松啊，你看孔子的第十章啊，就有描述到他在家里闲居的时候什么样子，在朝堂上又什么样子，跟学生讲课什么样子啦。这等等每一个都不一样的啊。那么，这个情绪有春夏秋冬的变化，表情有春夏秋冬的变化啊，这个是非常自然的事情。

孔子作色而对曰：“君及此言也，百姓之惠也。”说哀公啊，您身为一国的国君哪，能够问出这样的话，那真是百姓的福气呀。那个“惠”就是福气的意思，恩惠。说给百姓恩惠的意思，是百姓的福气的意思。

“固臣敢无辞而对”，固臣这个固啊，固陋的固，鄙陋的意思，就是自谦啊。就说这么鄙陋无知的臣啊，你既然问了这么重大的问题呀，我岂敢默不作声，而没有一些先圣先王的道理来跟你好好的陈述一番呢。那个敢是岂敢的意思，我怎敢不好好的来跟你做一番说明的意思。

“人道政为大”，人间的事事务务啊，什么最大？政治的政，政教的政，这个政治最大。

为什么呢？“夫政者，正也。”政治的政是什么意思呢？是正当的正。这什么意思呢？说政治的目的呀，即主轴啊，就是正己正人之事，先把自己给端正了，然后让看到他的人也跟着效法，而学着端正了，这就是所谓的政治。

所以古代有德性的人呢，他出仕出来当官，“学而优则仕”嘛，出来当官的时候啊，就是德性已经圆满了，能够端正自己了，然后站在高高的位置，让百姓来效法的时候呢，这是一个非常美好的事情。沦落到一些比较乱世的时候的政客，贪官污吏啊，他没有办法端正自己，却立了很多法要别人去端正，这个是倒行逆施啊。古代的真正古圣先贤为政呢，是示范给百姓看的，这是非常美好的事情。

“君为正，则百姓从而正矣。”一个国君，如果正了，君就是可以示范给人家看到叫做君嘛。一个国君非常正当，言行举止都正当，心思都正当啊。那么百姓呢，是跟着这个君的示范而走的嘛。所以他就跟从者，也就慢慢学习呢，就变得了行为举止都正当了。

“君之所为，百姓之所从。”一个国君的作为呢，是自自然然，百姓就会跟从的啊。我们举个例子来说好了，现在，很多崇拜明星的，那个明星只要他一崇拜呢，明星买什么，然后他的粉丝都买什么；明星唱什么，粉丝都唱什么；做什么，粉丝也做什么。这一样的道理，一个国君，如果深得百姓的心，他所说的，百姓也会说；他所做的呢，百姓也会做，这是自然的事情。

“君不为正，百姓何所从乎！”如果一个国君已经坐上了君的位置，而言行举止都不当，那百姓到底要跟从谁来学习好呢？这段是告诉我们说政治是什么？就是君先正，而后百姓自自然然的会跟从学习，非常端正的一种治道啊，这个就是政治的意思。

现在的人对政治两个字的意思已经有一点混淆，反正是当官就叫做政治了，当公务员就是政治了，或选举就是政治了，当个议员就是政治了，这个是现代人的看法，古代的人不是这个看法。

公曰：“敢问为政如之何？”那么说人道为政最大，那么为政应该怎么样做，做些什么主要的事情？

孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”刚刚讲到说为政，一个国君、政府官员最主要就要示范正正当当给百姓看。那到底什么是正正当当，正当是哪一些为主轴？正当的事情不是很多嘛，千万件嘛，哪一些是必须要实施的，最该实施的主轴呢？

他说三件事情：第一个，夫妇有别，把夫妇有别的道理示范得正正当当啊；男女亲，把男女亲爱的道理也示范得正正当当的；君臣信，把君臣各司其位的道理也示范得正正当当的。君，确实做个君，臣，确实做个臣。那个信啊，就是确实，很笃实，踏踏实实的做好他的本分啊，君臣信。这三者做好了呢，那么其他的呢，这个百姓也好了，大大小小的事情叫做“庶物”，都会跟着这三个正当的道理走的，一切就会自自然然演变得非常的端正。

然后哀公说啊：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”那么说着说着，人道什么最重要呢？政，政最重要。政里面什么最重要呢？就刚刚所谈到的夫妇，男女，君臣这三个确立了，其他的自自然然也就正了。这个主轴有了，那么实施的办法是什么呢？这个哀公也算是很会问问题的，打破砂锅问到底。

孔子对曰：“古之政，爱人为大；”说古圣先贤，他们认为的政治，他们规划的政治，政人之事啊，是以哪一件事最大呢？爱人是最大的。刚刚是讲到说有这三样，这三样做好了呢，其他就顺了。那么要把这三样做好了，要依据什么精神呢？是爱人为大。爱人是什么意思呢？想办法去长养人，想办法去成人之美，想办法让人活得更好、更富裕、更快乐、更长久，这就是所谓的长养人。

“所以治爱人，礼为大；”这个治是做好的意思，那么爱人这个德性要发扬的好呢，要怎么样做，做好哪一个主轴，长养人，成人之美的这个心量、作为，就会出来呢？他说这个礼是爱人的大纲啊。礼节，如果规划得好，示范得好，使物物各得其分啊，这个就是能够落实爱人的大纲。

“所以治礼，敬为大；”那么怎么样能够把这个礼做好呢？礼有很多很多礼呀，婚娉有什么礼呀，丧葬有什么礼呀，有没有？在朝堂上啊，宾客往来有什么礼啊，这样子千万件哪说的完，对不对？但是礼虽然这么多，有没有围绕着一个主轴精神在绕呢？那是有的，那个主轴是什么呢？就是敬，尊敬的敬，尊敬别人，把自己放低，这个就是礼的整个大纲，他的设计都是为了这个目的。

“敬之至矣，大婚为大。”那么敬，敬里面有这么多的事情，哪一件事情做好了，其他的敬也就自自然然被示范出来了呢？他说大婚为大，一个隆重的婚礼呀，是示范这个敬的一个非常好的时机，也是他的大纲。那这个隆重的婚礼指的是什么最大呢？百姓的婚礼比较小嘛，最大的婚礼莫如天子的婚礼，诸侯的婚礼，反正就是这些有国者的婚礼啊，堂堂正正，浩浩荡荡啊，这就大婚为大，这个大就是大纲的大。

“大婚至矣，冕而亲迎”，大婚做的最极致，做的最恰当，应该怎么做呢？冕而亲迎，那个冕啊，就是天子、诸侯穿上他们的礼服，带上他们的礼帽，帽子上有垂珠下来，帽子也好，衣服也好，通通称为冕了。是非常慎重的时机才会穿上这个衣服的。通常天子诸侯在接见群臣的时候啊，才会把这个这么重要的、端庄的衣服，把它穿起来的。冕而亲迎，穿上了诸侯天子应该穿的，朝堂上穿的这么慎重的衣服，亲自去迎接他的夫人。

“亲迎者，敬之也。”为什么要亲迎呢？为什么要穿的这么隆重呢？表示什么呢？就表示这个礼节里面的主轴精髓就是“敬”这个字，这个敬怎么示范出来呢？在宗庙祭祀的时候也可以示范啊，在跟人家宴会的时候也可以示范啊，在很多时候都可以示范哪。但是有一个是示范这个礼的一个最好、最重要的一个时机，就是大婚。

那为什么呢？因为这个诸侯是全天下所仰望的，整个国家都是以他为主的嘛，他怎么做，百姓就怎么做的嘛。那他能够穿着这么样的隆重，去面对百官的时候所穿的盛大的礼服，以最庄重的神色去迎娶他未来的夫人，这是表示什么呢？表示敬，你要把敬找一个很大的机会表现出来嘛，让大家都能够看得到嘛，这个是古人对于他的夫人的敬，是从这里作为开始的。

所以很多人都误会，误会古人是贬义女子的。我归类了很多的经典，我不知道这个话是从哪来的，或者从野史来的，或者从很多小人所说的话来的。但是在古代的圣贤君子所说的话里面，讲坦白哦，是看不到这些字眼的。讲的是非常庄重，非常端正啊，非常公平的。

“是故君子兴敬为亲”，一个君子要把这个敬给发扬出来，来经营夫妻的亲情，经营家庭的亲情。现在把话锋一转了，从这个敬讲到治国，对不对？讲到政治，话锋一转，这个敬现在他的场合要落实在哪里了呢？要落实在他的家庭里边。

“舍敬则是遗亲也”，说这个亲情也好，家庭也好，面对你的父母也是亲情，面对你的夫妻也是亲情，面对你的儿女也是亲情啊，兄弟也是亲情啊。在这么多的身份里面去经营你的亲情，亲情里面不能只是亲，要有一个骨髓，那个骨髓是什么做的呢？就是“敬”这个字。如果舍了敬，这个亲情就不到位，那个亲情就腐烂，那个亲情没有界限的，那个亲情没有原则。要有原则，要加上一个什么呢？就是一个敬。对谁敬呢？对你的父母敬，对你的妻小敬，对你的妻子敬，对你的儿子敬，对你的家人无不敬。舍敬则是遗亲也啊，这个遗啊就是遗漏了，就是不到位的。

“弗亲弗敬，弗尊也。”亲，也不像个亲，敬，也不像个敬。那么彼此之间在家庭人伦里面，夫妻也好，父母也好，兄弟姐妹也好啊，就少了这个敬，就不会互相去尊重。那诸侯所示范出来对他的家庭不尊重，全天下的家庭是跟谁学呀?就跟诸侯学这个味道嘛。一学下来呢,大家都不会互相尊重。不会互相尊重的时候，很多事情就会发生。

“爱与敬，其政之本与。”就这个字，爱人的心。爱人呢，怎么个爱法呢？说的清楚明白一点，长养人的心。透过很好的政治，透过很好的教育，透过很好的制度，让人类、让百姓都能够长治久安。非常的祥和、愉悦，去长养他的身体，长养他的家庭。做这些规划，使国家百姓长治久安，这个才是真正的爱人。

爱人的人，不是天天一定表面上、表情上弄出一副慈善家的样子，不一定是这样子的。他也许呢，就像个工人一样，在外面日日奔波啊，也许像个政治家，像个军事家，他在他的营帐里面决胜于千里之外。这不一定的啦。但是他所做的事情啊，对于众生、对于百姓、对于人、对于己，长远来说是长治久安的。

那么这个敬，就是尊人卑己，这样的一个心量，让别人好，处处有成人之美啊。这个就是整个政治，不论他落实在天下、国家，落实在百姓，落实在家庭，就是以爱跟敬为本的啊。坦白说，一个人在社会上，我们说这个人是有德性的，那么怎么看呢？大略也就是这两个字作为他的骨干的了。

好，我们今天讲到这。