021.古代的大礼是什么

孔子向鲁哀公讲述了什么是大礼，礼为什么重要。

礼是一个人养生送死或敬奉神明的合理秩序和节度。礼更重要的是悠关修身、齐家、治国。

了解了礼的秩序和节度，可以使万事万物达到最真、最善、最美的境地。那么最大的礼是什么呢？请听音频~

问礼第六

哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”

孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”

公曰：“吾子言焉！”

孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下之等。”

各位听众好，继续讲《孔子家语》第六：问礼。

这个礼就是礼节的礼。那么礼是什么意思呢？礼是道理的理，是同一个字。但是，用在人事的行仪上的时候呢，改成礼节的礼。那么它大致的内涵呢，是一个人对于养生送死的次序，或者是尊奉神明的次序跟节度。这个礼呢，特别讲的是次序，或程序跟节度，就是办一个事情应该有的次序跟办法，还有他办到什么样的程度为恰到好处呢，叫做节度？这个都是礼的范围。

那现在，我们来看《家语》第六它的本文。

哀公问于孔子曰，鲁哀公，有一天呢问孔子说：“大礼何如？”这个大是最重要的意思或者是最隆重的意思哦。说最重要的礼呢大概长什么样子呢？

“子之言礼，何其尊也？”说孔夫子你每次谈到这个礼的时候啊，都那么样的尊崇这个礼，把它说得如此的重要啊，这是为什么呢？这是问两个问题啊，一个是，最隆重的礼最重要的礼是什么样子啊？第一个问题。第二个问题是，为什么你谈到礼这个字，每次都是那么样的尊崇呢？把它地位放得如此之高呢，到底是为什么？

孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”孔子回答说，说我孔丘啊，这个丘就是孔子的名字哦，我孔丘是一个德性很浅薄的人，知识很浅薄的人，这个鄙呀，鄙陋的鄙，浅薄的意思。不足以知大礼也，说真正的大礼呀，这个礼的重要啊，我只能够知其一、二，我还没有办法知其全部哦，所以我没有办法完全知道这个大礼的内涵。这是一个谦虚的话，但也有一半是事实。为什么，因为古人以这个礼要治天下，它不是一个简单的字。

公曰：“吾子言焉！”这个子是古人对于一个有德性的人的尊称啊，叫做子。这个子不简单啊，子你把它拆开来看，了一叫做子啊，一其实就是道啊。说体悟大道内涵的人，古人呢尊称他为子。那吾子就是我的先生啊，我的长者啦，我的老师啦都可以啊，是一个尊称的意思啊。言焉，就说您具体的说说吧，您大略的说说吧。

孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。”说我孔丘从小到大的教育，我听到古代的先圣先贤哪，他们都说过，说众生所以生者，所赖以养生的，所赖以为生的，所赖以能够生存的好的，礼为大。这个礼啊，是最为重要的。那么民之所生啊，包含养生送死啊。礼为大，这个礼呀，道理的理，礼节的礼是同一个字，其内涵就是养生送死，或敬神的合理的次序跟节度，叫做礼。做到什么程度呢？做多少？做三分呢还是做十分呢，怎么样才刚好了呢？那个叫做节度。先办什么呢？后办什么呢？那个叫做顺序。

那为什么这个重要呢？各位想想看啊，做什么事情，能够不依着合理的程序、跟节度而能够成功的呢，各位想想看？我举个最简单的例子来说说啊，做个馒头啊，要好吃啊，要能吃的话，各位要不要程序啊？要吧。你得先做什么再做什么再做什么，对不对？然后呢再拿去蒸，啊，前面都办对了，再拿去蒸，蒸还要蒸对了啊。一开始什么火候，再来是什么火候啊，等等。如果你一开始啊，不经过一些程序，然后把面粉直接拿来蒸，会成馒头吗？那肯定是不会的，对不对？也没人买呀。连个最简单的蒸个馒头都要有合理的程序，才能够像样，那我请问各位啊，如果要发射一个太空梭到太空里面，各位要不要程序呀？倒着来行不行啊？不行吧？怎么样确保它的安全了，然后各方面的火候都对了，然后才能够按下最后那个开关，各位对不对呀？

不论多小的事，不论多大的事，要成功的话，你只要程序是颠倒的，那是不可能的，那是达不到的。最聪明的人就是找到那个合理的程序。程序对了呢，只对一半，还有另外一半呢，就是他的节度，做到什么程度，刚刚好。你好比发酵一个馒头，发酵三分钟好，还是三个小时好，还是三天好啊？要不要一个节度啊？它要有一个节度，礼就是这个东西。

了解了这个礼的程序跟节度，可以使万事万物达到最真最善最美的境地。所以为什么，孔夫子说，民之所以生者，礼为大。这个生就包含养生送死，包含完成一切的事情，圆满一切的程序叫做生，就是这个礼呀。了解这个礼呀，是最为重要的呀。

“非礼则无以节事天地之神焉”，说如果没有这个礼，没有道理的理，没有程序，不符合节度，那么无以节事天地之神，没有办法依适当的程序、节度而去祭祀天地的神明。这个话当然是天地之间有神明啊，所以他才会这样说嘛，如果天地之间没有神明，那我们做这些事情，就是白做的啦。古人从最古老的圣贤开始都是认为天地之间有神明的，因为古老的人受到的污染比较少，古老的人呢，心性比较纯洁，直接能够与天地神明通的人是非常的多。

“非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉”，如果没有这个礼，不透过一定的程序，不讲一定的节度，那么就没有办法去分辨、去认清君臣上下长幼他的位置有什么不一样。那谈到这个位置啊，君臣上下，现代的人哦，很多谈起以前的封建制度咬牙切齿，所以呢，也不太愿意看到这些名词啊，那我来换个例子来说说了。

好比一个公司啊，那要不要有一个负责人呢？总要吧，他事情很多，他总要个副手吧，总要啊，总统旁边有个副总统啊，对不对？那这个主要的负责人跟次要的副手之间的职守要不要分一分啊？总要吧，不能一样的嘛。一样的谁是主人啊？到时候出了事情我听谁的啊？由谁来宣判啊？谁来裁夺啊？那董事长跟总经理要不要有差别呢？总经理跟经理要不要有差别呢？经理跟主任要不要有差别呢？难道他们都没有差别吗？他们管的事都一样吗？每天去公司抢来抢去吗？然后你不知道听谁的吗？那还成个公司吗？你可以知道，那是行不通的。

那么一个国家要不要有元首呢？要不要副元首呢？要不要各部委的部长啊？然后下面呢，要不要有执行所有的工作的一些行政的人员呢？要不要工友，要不要扫厕所的，都要的啊。这些就是所谓君臣上下长幼之位焉，是任何朝代，包括最古代，包括最现代，其实只是换汤不换药，名词变一变而已，其实它的实质压根就没变。君臣就是你的董事长，你的主任，你的秘书，你的工友，你的工人，都是一样的。

这并不是代表人性的不平等，也不是阶级的不平等，人人是都平等的，但是负责的事情有不同，位置有不同，管辖的事情的范围有不同，是依这些不同，而有所谓君臣上下长幼之位。那这些必须要规范一定的程序，规范一定的节度，什么位置做什么程序的事，什么位置做什么节度的事，这个就是叫做礼。如果少了这些节度啊，就像一个公司少了规章啊，少了公布行政命令啊，请问你听谁的呀？

“非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉”，要有礼适当的节度来区分男女有别嘛。这两个人做的事情呢，是有不同的嘛。比较轻松的事情，比较细腻的事情，女子来做嘛；比较费力的事情啊，要出征要去杀场上的事情啊，那由男人去负担嘛。拿针拿线的呢女人可以代劳，比较细心嘛，你硬要一个拿锄头的男人拿一根细细的针，对他们来讲是非常困难的事情，那你要拿细细的针的一个女人去拿大刀学关公啊，你岂不是太刁难了吗？对吧。

什么样的人，什么样的事，什么样的位置，给予他办事情的什么程序跟什么范围。为父就应该有慈，为子就应该有孝嘛，这个做兄弟的就应该有谦让，有友爱嘛。婚姻的男女就应该有内外嘛，男女有别嘛。那么亲族有疏数，疏就是疏远，数就是亲密，什么样的人是对你恩惠最大的，那是你所最应该亲近的。什么样的人对你的恩慢慢的远，这是有不同的。就是我们对一个人的感恩多少，我们对他的付出多少，遇到事情的时候我们以谁为主，那这是有不同的。你总不可能对一个对你非常有恩的人，你对他看起来如马路上的路人一样。然后随便抓一个路人，然后你把他看得跟莫大的恩惠一样，这个叫做本末倒置，不懂得做人的一个根本哪。所以用这个礼呀，来区分。

“是故君子此之为尊敬”，所以一个君子啊，这个君子哦，指的是古代的明王，从后文各位就可以了解啊，君子在古代有很多意思，一个有德性的人呢也可以叫做君子，一个领导一方的人可以叫做君子，一国的国君可以叫做君子，那么这个时候呢指的是后面所讲的古代的明王，古代的王者啦，一个有德性的王者。此之为尊，就是把这个礼呀，看得非常非常的重要，因为它悠关修身、悠关治国，悠关齐家。

“然后以其所能教顺百姓”，然后呢，用它在礼这个字上所得到的、所学到的好处去教顺百姓，去教导百姓到和善，叫做教顺。使百姓呢都非常的和善善良，非常的太和、非常的愉悦叫做教顺百姓。像现在各位看到很多国家在动乱啊，尤其像中东很多人民在怒吼了，把他的国君拖下台来了，那个就是不顺。一个国君有什么行政百姓呢非常的愉悦，就去配合。国君有什么德性，百姓非常愉悦的去顺从、去效法，这个叫做教顺百姓。有古代所谓的纣王，让百姓非常的怒吼啊，那就不顺了。所以自己有德性，教的百姓也都学得有德性，叫做教顺百姓。不要把它解释的说，把百姓教得乖乖顺顺的都不会反抗，然后以便于我比较会能够统治，我告诉你那个不是古代的明王，古代的明王不是如此。

现在的人受到的教育啊，都是走向很会批评古代的方式，但是我们忽略了一点，古代有所谓暴君，也有所谓的明王。明王的那一套呢，我们很显然的都非常的忽略，因为要做好现代教育的人，只要把握一个原则，好像很会批判古代就表示他好像很行，好像懂很多，然而实际上并不是如此啦。古代的明王的教化，实际上是现在所有从事教育的人，所非常生疏跟忽略、以及误解的。

以其所能教顺百姓，“不废其会节。”不会荒废了或者错误了他与人交接的时候，所应有的程序跟节度叫做会节。这个会，就是与人的交接，好比儿女跟父母的交接、应对，这交接我们可以改成应对。好比夫妻之间的应对，同事之间的应对，好比老板跟他的职员之间的应对，任何场合的应对都叫做会。而应该要什么样的应对进退的节度呢？就是会节。不废其会结，这个废啊，就是废弃的废，就是弄错了，错字。

因为有这个礼，有一定的程序的教育，所以使人在任何场所，与任何地位的人相交接的时候，都会知道自己的分位，知道别人的分位，因而做出一个可以养自己的太和，也可以养别人的太和，可以养生，可以送死，可以侍神，而都俯仰无愧于天地之间的一些作为，这是一个君子所教的。

“既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下之等。”教导百姓呢，到实际上落实这个礼教有了基本成效啊，所以叫做既有成事。有了一个基本成效，那什么成效呢？就是教顺百姓，就是百姓慢慢懂得善良了，懂得宽和了，懂得去设想别人的立场，懂得去为那些急需要救助的人去赴汤蹈火，然后办事情知道办到什么节度应该停止，办到什么节度还不够应该努力。有了这些基本的认识，而后治其文章黼黻，而后呢，再来订定他的文章。这个文章呢，就是古代的车辐、旌旗这一些法度啊，等等，规章也都算在内，叫做文章。

在这个春秋隐公五年呢，有所谓”昭文章, 明贵贱”这句话，那么杜玉呢在著这段的时候谈到文章是什么呢？说车辐旌旗，就是车子上所挂了一些配备的东西，还有所插在上面的旗帜等等。这个旗帜不同，穿着不同，驾的车御不同，两匹马、四匹马啊，上面配备什么呢？就代表他的身份不同，那身份不同所谈的不是身份，而是他的职守不同，是一个什么样职守的人，应该给予什么样的待遇，给予什么样的礼遇，他办的事情我们应该尊重在什么程度等等。规定好就是治其文章。

那么黼黻是什么呢？黼黻是古代的人，所穿的礼服上所绣的种种的花纹啊，朝堂上所穿着的这个官服啊，上面绣的花纹，花纹呢文官武官都不同，那文官里面还分很多等也都不同，管辖范围不同，他的黼黻就不同。那一个人走得远远的，先别说他是谁，我也不认识他，尤其古代也没有什么样的，这些传播媒体呀，你要认识一个人何等的困难嘛，对不对？但是一看到那个黼黻的图案形状，就知道这个人管辖事情有多大。

以别尊卑上下之等，这样就可以呢分别出啊，一个国家，一个家庭或一个宗族里面呢，哪一个人是尊哪一个人是卑，哪一个人上哪一个人下啊，他的等次，一看便非常明白。那谁应该听从谁的呢？一看就已非常明白，坐在什么位置上面的人，他有什么程序，他有什么范围，他有什么节度，他自己非常明白。那他也明白别人，他有什么程序，他有什么节度，他有什么范围，也非常明白。这样的治世呢，就非常的简单了啊，谁听从谁也非常明白清楚的事情，谁该做的事情也非常明白。

好，我们今天讲到这。