020.儒者的风范与中道

一个有气节的儒者，他举贤援能，澡身浴德；他特立独行，中道而立；不为利禄当官，只为天下苍生。他身处太平盛世，不敢放松自己的操守；他面临乱世昏君，不沮丧不消极，只想做的更好更稳当。他从内在建立气节，从外在得到仁和，这就是儒者的大智慧。

儒行解第五

“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

儒有澡身浴德，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。治世不轻，世乱不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。

儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，砥厉廉隅。强毅以与人，博学以知服。虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。

儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌。久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。其交有如此者。

夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也，忘常以儒相诟疾。”

哀公既得闻此言也，言加信，行加敬。曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣！”

各位听众好。

“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。”一个有德性的儒者，他推举一个贤能的时候，对内来说即使是他的亲属，只要是有贤能，可以为国家尽功，建立功业，就把他推举出来，不是因为他是我的亲戚就不推举。那反过来说，现在的人哪，推举要当官只要有一个什么好的位置，都推举自己的亲人。可是问题是这样，他不贤良啊，他不贤良你推举他干嘛呢！那是因为要干嘛，要得俸禄啊。好，虽然你不行，说你行你就行，虽然你很行，说你不行你就不行。这是官场上很有名的一句名言啊。那也实在是现在的众生啊，迷失的非常深啊。古代的人不是这样。有贤良纵使人家误会我啊，是偏私我的亲戚，没关系的，我知道我这个亲戚其实是贤良的，把他推举出来。

外举不辟怨，推举贤良的人，只要他有这个长才，虽然呢他跟我有冤仇，虽然我对他呢某一部分不满意，但是某一部分长才他是可以的，好吧，就把他推举出来吧。现在的人不一样，有怨的，你不可能推举他，好事情不可能给他。

“程功积事，不求厚禄。”程功就是依步骤去做事情，积事就是不断地去处理政事。程功跟积事都是不断地计划、处理政事的意思。只是这样不断地尽心尽力，但是不求厚禄，不是为了多少的厚禄，多少的利禄。

“推贤达能，不望其报。”我推举人家出来是因为他有才干，是因为他能够为国家做事照顾百姓，而不是因为我希望他报答。现在的人哪，如果你推举一个人呢，他如果没有给你厚厚的报答的话，你肯定唠唠叨叨满腹牢骚说给人家听，对不对啊？要不是有我当时推荐的话，今天哪有他。古代儒者不是这样的，推举完了就忘了。

“君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。”他只希望呢，能够让这个君上，能够像尧舜一样的英明，叫君得其志。民赖其德，他只是希望百姓能够得到他的恩惠叫民赖其德。苟利国家不求富贵，如果有利于国家的政事、政绩的事情，他肯定摩顶放踵去做，而不是为了求富贵。

“其举贤援能有如此者”，一个儒者，怎么样才是一个有气节的儒行啊？他举贤援能有这么样的坚持，有这么样的弹性的看法。

下一段，“儒有澡身浴德，陈言而伏。”一个儒者他能够澡身浴德，我们一般的人洗澡用的是水，用的是肥皂，古代的儒者呢他用什么洗他的身呢，用德，用德性洗他的身。陈言而伏，那么他有这么好的德性，他把他这么好的治国理念，先王之道，把它陈述给他的君王听叫陈言，并且谦虚的伏听君主的裁达。天下是君上的，然后用不用还在他，虽然我把最好的道理说给他听，可是我低下我的头，谦卑的来接受他的裁达，用不用还在于他，不是我决定的，他知道他的分际在这里。现在的人呢，把你的政见讲出来人家不用呢，就批评一大堆，说是没见的、没见识等等，说他是昏庸等等，就有很多的话。

“静言而正之”，静言是不动声色，君上有错误，他不动声色之下就已经非常巧妙的，已经匡正了君上的缺失，叫做静言而正之。各位你看，我们现在的人，真的都跟古代的人都相反。现在的人如果君上有一个过失，就以台湾来讲，以美国来讲也是这样啦，如果他的领导人有个过失，下面的议员，参议员也好，众议员也好，立法委员也好，大家的挞伐，用最高的分贝，去批评一个鸡毛蒜皮的小事，来彰显自己的贤明，来笼络选民的选票。我告诉你啊，这些选民如果受过古代先王的教育的话，这种人根本是选不上的，但是因为我们离先王之道已经很远了，我们真的是做起事情来跟古代都相反。既然是如此社会这么乱那也就是没办法的事情了，理所当然的事情了。

“而上下不知也。默而翘之”，如果在上的在下的都不认同他，得不到知遇之音。默而翘之，他就暗中的去启发他，做一些暗中可以启发他们的事情。

“又不急为也”，他不躁动不强为，非常有耐性。儒者满怀的学问，满怀的先王之道，不会看不起人，并且陈述完了之后呢，还趴在那里听君上的裁达，他如果不听呢，我还想办法不动声色的，不大声以色，不让别人知道的情况之下呢已经想办法让他的过错已经改正了，虽然上下的人都不认同我，那没关系，我慢慢来，有这个耐性。

“不临深而为高，不加少而为多。”他不会面对卑微的人就自以为很高。临深的意思，那个深就是卑微，很低啦。他面临到一个很低的人，他不自以为高，叫不临深而为高。那现在社会的现象就是这样，一临深，就觉得自己很高，不是吗？就开始高傲起来了。

不加少而为多，那个少就是低的、无能的，面对无能的人，不会自己就自以为贤能。面对无能的人，越是有一种怜悯的、帮助的心会出来，而不是因为他少、因为他低、因为他无能，我们就自己以为非常的高傲。这个人哪，常常有这种人，鄙视他人的心，只要别人比他高，他就自己觉得矮一截开始自卑，只要别人比他低，他就自己又多出一截又开始自傲，人生最可悲的事就是没有定位。儒者就是自己很有定位，不会因为别人高而跟着高，也不会因为别人低而跟着低，永远有一个中道的定位。

“治世不轻，世乱不沮。”他身处一个太平的盛世他不敢放松自己的操守叫治世不轻，也是非常谨慎。世乱不沮，他面临一个乱世，面临一个昏君，面临乱臣，他一点也不沮丧，他整天都在想我怎么样做会更好，怎么样做更稳当、更有帮助。非常积极，不会变成非常消极。

“同己不与，异己不非。”跟自己理念相同的，他不会营私党，叫同己不与。当然他会跟他一起打拼，但是不营私的意思。异己不非，跟他理念不同的，他不去诽谤他。

“其特立独行有如此者”，一个儒行者，他特立独行，他中道而立，有这么样的气节。

“儒有上不臣天子，下不事诸侯”，一个儒者有怎么样的气节呢？他上不臣天子，下不事诸侯，这什么意思呢？你记得吗，我们上次讲一段《孔子家语》的时候，我有举证啊，姜太公不是碰到一个贤民吗，那个贤民呢，他说他不当诸侯的臣，结果不是被姜太公给杀了吗？这什么意思啊，那这里不是讲上不臣天子，下不事诸侯吗？就是说不屈节于利禄、官位而去侍奉人，不屈辱自己，只是为了一点点的利禄，就去侍奉人，也不屈辱自己，只是为了一点点的利禄而去侍奉诸侯。

但是，如果都不要谈这些利禄，当官总是有一些基本薪俸哦，不是为了这些利禄，而是为了天下子民，为了一个明君的邀请，那我们可以去侍天子，我们可以去侍诸侯的。侍天子是为了民，侍诸侯也是为了子民，侍天子不是为了侍天子，侍诸侯不是为了侍诸侯，对不对？我不是为了要当一个人的奴隶，而是为了天下苍生，就是这段话的意思。

那么另外一个人为什么被姜太公给杀了呢？他提倡不要去当官，这样的人比较清高，如果每个人都这样的话呢，那天下的那么多的君，谁当他的臣呢？岂不是天下大乱吗？这种言论呢会乱天下，所以才被杀的。

“慎静尚宽，砥厉廉隅。”慎静就是审慎安静，尚宽他崇尚宽厚心胸非常宽大，砥厉廉隅，砥厉跟中流砥柱那个砥砺是一样的意思，廉隅就是棱角，把棱角给磨砺掉就是砥厉。

“强毅以与人，博学以知服。”他志节刚强却又与人和熟，叫做强毅以与人。志节高超非常的刚强，但是跟人家相处却非常的和乐。那现在的人呢跟人相处，一和乐志节都没有了，对不对？就跟那些狐群狗党跟着走了，那是跟古人不同。

博学以知服，非常的博学，但是又非常的谦下，知服那个服就是服从的服，是谦下的意思，非常博学又知道要谦下。那现在的人呢一博学下巴就越抬越高，看着人就不屑，跟古代的儒者是不同的。

“虽以分国，视之如锱铢”，虽然你把国家分给他，他看起来就像锱铢。锱铢就是很轻很轻叫锱铢，八两为一锱，十六两一斤嘛，就是半斤左右，半斤为一辎。二十四铢叫做一两，那铢是很小很小的单位。视之如锱铢的意思就是一斤不到，你把国家分给他就看做一柸土一样，他一点都不动心的。各位现在如果有一个人把国家分给你，你肯定是三天睡不着。中乐透的人你看过吗？一个月睡不好。乐透也没有一个国多嘛是不是，把国家分给他，他还是看起来非常轻淡的，照样睡，睡得好的很。

“弗肯臣仕”，不肯为利禄而仕，而不是不肯当官，古代的儒者学而优则仕，哪里有不仕的道理，只是说不是为利禄，不是为某人当奴隶。

“其规为有如此者”，他的规度，他的行为，他的规矩，也是有这么样的清廉。

“儒有合志同方，营道同术，一个儒者一个儒行的人，他有合志同方，有一样兴趣的人，他就一起工作一起打拼。营道同术，有同样的技艺的人，同样的举度的人，都能够一起打拼。

“并立则乐”，并立，两个人都能够当官都能够有人重用他，那他们两个人非常高兴，而不会两个人互相排挤。各位，社会上流行一句话叫做什么呢，同才相嫉，跟古代儒者是不是都相反，你有没有发现，孔夫子讲的这个儒者儒行，跟现在的人真的都相反。古代的儒者如果有一个人跟他有同样的学问，同样的技艺，同样都备受重用，他们同样都为对方高兴，不是很好吗？

“相下不厌”，如果有人不用他，地位相差很大，他们也不会厌弃对方。交朋友不因为对方的势力多高，不因为对方的财富多少，而是因为他是我朋友，因为他有仁有义，他有忠有孝，他内心怀着交朋友的热诚、赤诚，他光明磊落，我是因为这样子。现在的人相下则厌，有一天他当了大官，地位很好事业很大了，以前那一些没有出息的小同学，他一个都不认识了，也不曾在一起，他在一起都是达官贵人了，对不对？跟现在的人不一样。

“久别则闻流言不信”，这两个朋友很久没有在一起了，突然有一天听到一个对他朋友不利的流言，他是不会采信的。为什么？因为他很长久的时间考验他的朋友，他知道他朋友的德性，除非他亲眼看到他朋友变了。

“义同而进，不同而退。”两个人里面的情志相同、道义相同，就一起前进，如果不同那就分道扬镳，不伤及他的朋友。

“其交有如此者”，一个儒者的交友之道，这么样的务实这么样的踏实，这么样的敦厚，这么样的念旧。真是不知道孔子的智慧哪来的，哀公问一句话他讲这么多，每一句都这么有道理，每一句都深切中了时下人的病。各位，你看看他每一句是不是都中了我们现在众生的病？中了当官人的病，中了读书人的病，也中了众生的病，你看看是不是这样？

“夫温良者，仁之本也；”说一个人温和善良，这是仁的根本。

“慎敬者，仁之地也；”谨慎恭敬是仁的基础。

“宽裕者，仁之作也；”宽大绰绰然有余裕哉，不会很多事情很狎迫，现在的人很狎迫，现在要你做什么你立即得做、得达成，就是一个小小的事情都不行，没有商量的，不然的话就给脸色看，太狎迫了一点。宽裕者，仁之作也，仁之所以能够生生不息、能够生长、能够长养，就是因为宽裕。

“逊接者，仁之能也；”能够谦逊的待人接物，这是仁的功能，仁的功用。

“礼节者，仁之貌也；”一个有礼貌的人是从内在里有仁德的表现。

“言谈者，仁之文也；”能够与人欢乐的交谈，这是仁之文采。

“歌乐者，仁之和也；”这个乐叫le也可,叫yue也可，是仁产生的和乐的一面的时候，自自然然而歌，自自然然而乐。

“分散者，仁之施也。”把财物布施出来叫分散，这是仁的布施，仁传染给别人，仁推广出去叫仁之施也。

“儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。”说一个儒者一个有儒行的人，对于上面这一些统统是有的，而且他还不敢说他是有仁德的人，还非常谦逊。

“其尊让有如此者”，一个儒者他能内心的尊跟让，是有这么样的德性。

“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵”，一个儒者不陨获，陨获是忧闷不安的样子叫陨获，一个儒者不会因为贫贱而产生忧闷不安的样子。反正三餐不过斗米，夜眠不过八尺，需要的就是这些嘛。就像一个和尚一样，就是一件袈裟装起来，一个钵，全身家当就这样而已，一点都不会哀伤的。不充诎于富贵，充诎是什么，得意忘形叫充诎。不会因为富贵而得意忘形失去他的操守。

“不溷君王”，不会因为君主的侮辱而丧节。“不累长上”，不会因为长官的拖累而丧节。“不闵有司”，不会因为那些管事的官员的诟病而丧节。

“故曰儒”，这个人知道自己的分位，对自己很有定位，他非常有弹性，他不跟着人家高而高，不跟着人家低而低，他不跟着左右的环境而转，他只从内在建立气节，从外在的呢因为他的弹性而得到了仁的和，而得到了他的时不断地改变之下，他可以得到最好的选择，最好的中道，能够立定他的脚跟，这样的人才叫儒者。

这个儒，一个人加个需，需要的需，人跟人相处所需要的一切，人因地位不同、时空不同、行业不同、官位不同，而需要有不同的礼节不同的处置，不同的言行。他能在人的需要的这一面能够无所不至，他是一个入世法、他是一个治世法，而他内在的两袖清风是出世法。所以儒者不简单，儒者兼具出世法、入世法、治世法，而不单单纯纯躲到深山去修行，这是完全不同的。

所以有人常常觉得那个躲到终南山的修行人才是高人，有没有？我认为孔子可能也这样认为，躲在深山的是和鸟兽同处啊，而不是跟人，对吧？人所需要的救助没有，人所需要的礼节，人所需要的仁义并没有推广出来，一个儒者最可贵的地方就是与百姓同在，与众生同在，与生活同在。

“今人之名儒也，忘常以儒相诟疾。”已经孔子讲到快结束了，他说啊现在的人说儒啊，忘常啊是忘了古人对儒者的定义，定义有这么多，以上讲了这么多，刚才讲了一个多小时，有这么多，而且我还是大略的讲，因为实在是太长了，要孔子来讲可能真的把仆人留下来三班都不够。忘常，忘了儒者的定义、常义，而以儒者来互相的诟病，把他当做取笑的对象。我们常常说拘拘腐儒，有没有？

各位，你有没有发现一件事，儒家在中国崛起，没有人认识儒家。现在只要谈起各宗各派，谈到佛家也有高深的感觉，谈到密宗也有高深的感觉，谈到那个拜火教都还比儒家要高深，拜月教也比较高深，而中华文化幽深的儒家，悠悠大国五千年所蕴含出来最高深的教化、文化，没有人认识它，而且还常常说拘拘腐儒。你是哪教？儒家。儒家？我没听过，在哪里？没有人认识儒家，你问那些老师你是儒家吗？他说我不是，你去问问世上的人谁是儒家？没有相信他是儒家。他说，哦，那个孔子！儒是跟人在一起，儒不是从坟墓里钻出来，对不对？孔子这番话给我们当头棒喝啊，我们可能都不认识儒是什么啦？我们说儒脉中兴！说中华文化要重新中兴！你不认识儒，你中兴什么？你中兴什么是中华文化呢？

哀公既得闻此言也，哀公听了这番话，言加信，行加敬。孔子如果有说话他更加相信，孔子如果做什么他更加尊敬。

哀公曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣！”说哎呀，我这一辈子到我死之前，我不敢再以儒家这个字当做戏言。因为什么，在他那个时代也是认为道家比较深，后来传入的佛家也比较深，什么家都比较深，只有儒家最不深。什么学而时习之不亦说乎，就这么平实的东西吗？我们实在是没有人认识孔子，没有人认识儒家，连儒是什么都没有人知道，我们忘记了我们最深邃的东西，最值得珍藏的东西，对世界影响最大的东西，对百姓最有益的东西，对国家社会最有益的东西，我们全部把它抛出在脑后。然后我们统统以一个戏言，现在网络上批判孔子的人还有多少，批判儒学的有多少，现在在天安门好不容易站起了一个孔子的铜像，看看网络还是有人反对。虽然有人认同，有人开始觉醒，我希望那些反对的都赶快读读孔子的言说，以更宽阔的胸襟来包容中华文化真正最深邃的底蕴。

今天我们就先讲到这里，谢谢各位。