011.进贤退不肖的重要意义

孔子告知弟子，明王实行“七教”，可以让国家在六个方面“大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞”得到改变，进而说到进贤退不肖，是古人治国要做的对天下众生最有帮助的一件事，同样对现代人的我们也有重要的意义！

王言解第三

“凡上者，民之表也，表正则何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦而俗朴，男悫而女贞。六者，教之致也，布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。”

曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。”

孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之。然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。”

各位听众好！

“凡上者，民之表也，表正则何物不正？”一个在上的人他就是人民的表率，人民的表皮，表皮正了，表率正了，还有什么不正的呢？下面的人、后面的人通通都会正。就像一条船拉着后面有一百条的船，前面那一条船走歪了后面都歪嘛，前面一条走正了后面都正。像火车一样第一节带对路了，后面的通通都会对，这是一样的道理。

“是故，人君先立人于己，然后大夫忠而士信，民敦而俗朴，男悫而女贞。”所以一个仁君啊，那个君子，就是前面讲的君子先要立仁于己。这个仁，什么叫仁？生生不息的种性就是仁。把生生不息的德性在自己身上先立起来。什么叫生生不息的德性呢？就是刚刚所说的七个教。这七个教的精神，上面如何下面就如何，上面如何下面就如何。这个仁，这个种性，生生不息的因子先在自己的身上先示范得来、做得来、实施得来。然后大夫会忠而士对他会信，这个忠信，所有下面的百官就会对长上拿出这样的精神来。

这个是其一啦，就是上面要能够示范这个七教，还要有一个，他要有非常锐利的眼光。他要能够看出他下面那些股肱、那些卿大夫、那些主要的干部，他要知道谁贤谁愚，谁善谁恶？他要进用贤良的人作为他第一批的基础。那么有了他做示范，有了下面的贤良做他的手脚，做他的左右手，推动下去就会非常有力量。

最后影响到百姓，百姓非常的宽厚，俗朴就是风俗非常的朴素。“男悫而女贞”，悫是非常的恭谨。世俗百姓男的非常恭谨，不敢为非作歹。因为上面示范的就是这样的很简单的步骤，我们就跟着这样做嘛。“而女贞”女人也非常有贞洁。

“六者，教之致也”，六者就是前面说的“大夫忠而士信，民敦而俗朴，男悫而女贞”，这六者，六个方面的改变。就是“教之致也”这七教的效果所导致的。

“布诸天下四方而不怨”，这几个治国的办法，什么治国的办法？就刚刚所说的七教，由这个最上面的领导人所示范出来的德性，你做得来然后公告给天下四方的诸侯，他们也没有怨言的，因为你做得来才叫我们做的呀，并不是你做不来而你叫我们做，如果你做不来叫我们做当然那我们会怨。

“纳诸寻常之室而不塞”，这个“塞”就是阻力。就是给平常百姓之家去执行刚刚的那个七教，那也不为过，是很正当的事情，所以一点都没有阻力。你会看到明王的治国的终极办法，并不是只能够在官场上实施，它是纳诸寻常之室，就是平常百姓之家，“而不塞”丝毫没有阻力的，因为他所说的不外乎是一些人伦的道理，对不对？

“等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。”这个“等”就是平等的等。“等之以礼”，谁都一样的，制订了同一套的礼法给大家去行持，众生是非常平等的啦。然后，等也有等次的意思，这个组织就有组织的架构，有领导的人，下面有跟从的人，对不对？有干部，这个等次也靠什么来订定呢？靠这个礼。礼在国家来说就是宪法，在公司有公司的法，对不对？在团体有团体的法，那个都叫做礼。平等也好也是靠礼，它的里面组织架构等次也是靠这个礼。

“立之以义”立起这个百姓德性靠什么？靠义。这个义就是能够牺牲自己的享受去帮助他人承担困苦，这个就叫做义。现在的人很不能吃苦，你很不能吃苦也等同于不能替别人承担困苦，这个义就没啦。空有爱心而没有义，叫做有仁而无义。立起百姓的志节所要靠的是义。

“行之以顺”，说要推行所有的政策靠的是什么呢？顺乎百姓的民情，百姓有什么民情呢？公平的特性。百姓不希望看到不公平的事情，不希望看到你们可以我们不可以，不希望看到你们享受我们不能享受，你有特权我没特权，他不希望这个。百姓的情就是有苦同担、有乐同享，我们就顺这个情，非常公平的意思。

“则民之弃恶如汤之灌雪焉”，百姓放弃那些邪念放弃那些为非作歹好像热汤浇到那个冰凉的雪上一样，表示它迅速瓦解的意思啦。百姓把他们过去的恶念、恶习通通放弃得一干二净，这是非常快的。为什么？因为上面有一个值得他佩服的人，一个值得他佩服的架构，有一群贤良的人在带领着他们，非常的公平而懂得民苦，那么他们也不必要跟他们为难也不必要为非作歹，他知道什么是对什么是错，所以他们改变他们的习性就非常愿意。

然后听到这里，刚刚是讲到七教，七教其实讲的是明王应该怎么做？诸侯应该怎么做？天子应该怎么做？或者说，领导人应该怎么做？公司老板应该怎么做？是在讲这些东西啦，而不是要求下面，因为上面做对了下面就会顺。

曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。”说，这个道是很好啊，但是我实在是没有办法彻底了解祂的施行，怎么施行？为什么这么大的效果？孔子曰：“参以为姑止乎？” 说曾参啊你以为就这样吗？明王的七教就只有这样吗？还不是这样，明王的七教还有别的。“又有焉”，还要别的，再听我说说吧。

“昔者明王之治民也”，过去的明王怎么治民呢？你可以把它想象成一个公司的老板，怎么样能够管理他的员工呢？或者是一个当官的人，一个县的县长怎么样管理他的县民呢？一个国家的国王怎么样管理他的国民呢？一样的意思。

他说明王治民，“法必裂地以封之”，现在就讲到一个分工的问题，他的方法就是要把那么大的一块天下的土地，把它分开、割开，然后分封给一些贤人来管理。

“分属以理之”，把他的国家，有这么多每天要做的事情，分门别类让各种不同的部门的部属让他们去管理，让他们去发挥所才。就是说这个国家的财产也要分给人哪，还有国家要去治理，那么多的官，也要分给人。

“然后贤民无所隐，暴民无所伏。”这是很好的办法，靠你一个人管，你管不来，你要把它切割成很多块，你的好处要让别人得嘛，你的地割给别人你要有这个心量，税收是收给那个受封的人，不能够所有的好处你一个人得。

国家应该要有国家这些架构，有了这些架构之后呢，好处谁得多少谁得多少，架构上已经有了规范，那么就要打开这个心量，让该得好处的人去得好处。这样分层负责去管理的时候呢，有贤明，那些下面的那些官，那些贤良的官他们会帮你看得到，他们也希望找到贤良的人来用，所以贤民无所隐嘛，只要有才干有德性的人都会被推举出来。

“暴民无所伏”，因为你的土地都已经分封了嘛，里面有很多贤才的人管理，所以一有暴民大家都知道，所有的百姓都是你的眼线，所以那个为非作歹的人没有地方躲的。

“使有司日省而时考之”，“有司”就是每一个事务都有人管理，那个主管的官员、政府的公务员叫做有司。这些公务员每天都去省察，时时考察。“进用贤良，退贬不肖”，这个是非常重要的。古人治国，要帮助天下如何能够做最养生的事，对天下众生最有帮助的事，各位要记得这个事情，叫做进贤退不肖，这是并举的。

什么样是贤良的人？你有没有能力看清楚？贤就是有才德啦。贤不能只有才，只有才而无德的不能称作贤。只有德而无才也不能称做贤，只有才而无德也不能称做贤，才德并举才能称做贤。有才德兼备的呢则是贤人，像诸葛孔明这种就是道道地地的贤人嘛，非常有德性，他明明可以取代刘备，他永远不可能取代他，他有这个德性，永远是效忠他的主人的，但他的才干是非常的高的，他是贤良的人；像张良这种贤臣。

“退贬不肖”现在重点在这，现在我们社会教育，不去分别善恶，对吧？那个是讲说，从内心里不分别取舍，各位，但是治国的话，如果你是做一个官，下面有很多官职要你去把适当的人填进去，你能够说你对进用的人不分别取舍吗？各位，那是不可能的，那你将会祸国殃民的，知道吗？

你把没有才德的人放上高位，等于是播其恶于民，等于是让他示范不好的东西给百姓，因为百姓的特质是跟上面走。所以你必须知道谁是好的谁是坏的，你非常清楚；谁是贤的谁是不肖的，你非常清楚。

进用贤良当然是大家都喜欢的。但是谈到退贬不肖的时候，各位要不要你去抗争呀？这可能是需要的，马上你会面临这些事情，你要他走他偏偏说你不公平，对吧？肯定的吧。那你说是说你的，但是我有我的职权，在我的职权内的时候我要用谁，当谁我一直用，用到看到他不能够再用，他甚至有危害的时候，我会想办法让他离开。想办法让他离开的时候过程里面就会看起来像是一些人事的问题，但是那个长痛不如短痛啊，这个是要为天下国家做事情的人，你必须要有的担当。

现在很多的人修行修到最后的只学习到西方的博爱，只学习到佛陀的博爱，却没有把中国道地的仁义，这个东西把它学好，这是非常非常可惜的。

某些情况很多众生呢，像现在报纸上有很多霸凌的问题，学生会欺负那个弱小，有没有？会去欺凌别人，因为这样而说要博爱，应该要爱不要敌对，这个是在某些时候是这样说的。但是在面临治国这个方向来说，对百姓是博爱的。因为我对他们博爱所以我要选用贤良的人，因为我在选贤良的人所以我必须知道谁是不良的，那么既然我要选贤良，那不良的人出现的时候怎么办呢？那我必须有办法把他隔开。这个不良的人如果在为恶，相当严重的时候还要有很多惩罚，这些都是必要的手段，懂得去运用这种软性的仁爱跟硬性的手段，他才有办法去做为一个治国有为的人。

这个是现在学了很多西方的爱的人、学了很多博爱的人，在学东方的这一块的时候他可能有很多冲突。然而如果让那些内心充满爱的人去执政，他只懂得去说你很棒、你很好，然后你什么都行，却不懂得去退那些不肖的人，各位，他可以治国吗？他没办法的。他会治得一塌糊涂，他会把国家带到一个深渊里面永远没有办法再出来的。所以有很多的理想虽然好，但是理想跟现实是有距离的。古圣王很知道这个距离，他会进用贤良，还要有手段退贬不肖。

“然则贤者悦而不肖者惧”，所以如果能够这样，那个贤良的人他当然会很高兴啊，有这样满腹的才学，终于碰到一个明君看得懂，而且他还会替我把那些不肖的人把他退贬。各位不肖者的特质，他们有一个特质，不肖者的特质就是专门喜欢围攻君子，尤其是一群不肖的人要围攻一个君子，把他给弄走之后他们才能够大快朵颐嘛，对不对？该贪的才贪得到嘛！

这个时候一个贤良的君就很重要啦。君有至高的权柄，他看到一群群小人在围攻一个君子的时候，他只要呵一声就能把这一群不肖的人退得远远的。那个不肖的人往往跟君子也是同等官阶嘛。所以上面的人如果看不懂，如果不懂得去保护他，保护贤良的人，那朝堂上有一个贤良的人却有十个不肖的人，最后两方的恶斗之后，一年之后那剩下的是不肖还是贤良？只会剩下不肖啦。因为不肖永远比贤良多嘛，对吧？不肖的手段永远非常卑劣，贤良的人他纵使使用一些手段他还考虑再三，他还高抬贵手嘛，跟不肖的人是不同的。所以两方如果一斗起来，都是贤良的人输啦，那个时候靠谁呢？靠上面有个贤君，那个是为什么要讲明王要这么大智慧，最后的原因所在。

好，我们今天讲到这儿。