【修心法门】4 舌识：如何留意品不到的味道

今日文稿 

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇，今天是第四堂佛学修心课的修心法门。

修心的目的是为了回到本源。回到本源，最通俗的一种说法是，要回到我们自己的的内心，但心是什么呢？现代心理学通过实验等形式，提供了一套分析我们心理活动的理论和方法。近二千年前的佛学，也对心的运作提供了一套方法，在今天仍然是一种非常有效的通向我们内心的路径。佛学把心看作是一切的根源，但心又不是一个玄虚的东西，是一个分析的系统。所谓的修心，首先最最重要的事情，就是分析、观察、觉知心的运作，了解了它的运作规律，就可以把握它、掌握它。  

如果把心比作一台机器，那么，在佛学的分析体系里，这台机器由八个零件构成，第一个零件是由眼睛和有形的东西接触引起的认知活动，佛学里叫眼识，相当于我们现在说的视觉。第二个零件是由耳朵和声音引起的认知感受，佛学里叫耳识，相当于我们现在说的听觉。第三个零件是由鼻子和味道接触引起的认知感受，佛学里叫鼻识，相当于我们现在说的嗅觉。第四个零件是由舌头和食物接触引起的认知活动，佛学里叫舌识，相当于我们现在说的味觉。第五个零件是由身体和外界接触引起的认知感受，佛学里叫身识，相当于我们现在说的触觉。这五个零件都和我们的身体器官有关，所以，我们要了解心，首先要了解自己的身体器官，了解自己的身体器官在心的运作中起到了什么角色。  

但在佛学里，并不认为听觉来自耳朵，也不认为来自声音，而是来自于意识。所以，第六个零件是意识，意识不是一个器官，好像一个指挥中心，能够把前面五个零件联动起来。但意识也不并是自己在起作用，而是第七个零件末那识在起作用，“末那”是梵文的音译，末就是末日的末，那就是那里的那，相当于我们现在说的潜意识。但潜意识背后还有一个东西在起作用，就是第八个零件，叫阿赖耶识。佛学的看法是，阿赖耶识是真正在运作心这台机器，是万法的根源。很难找到一个现代的概念和它对应。很勉强地说，阿赖耶识是宇宙意识。  

佛学里讲的心，就是由八个零件构成。我们看到的世界，我们所处的世界，我们个人的一切，其实都是由这个零件的转动而形成。所以，修心就是要弄清楚这八个零件每一个的角色，以及相互之间的关系。前面六个零件几乎所有人都能感知到，但第七个末那识只有很少数会去思考。至于阿赖耶识，则是极少数成道的人，才能觉知到。   

那么，现在开始第四个练习。练习味觉。观察舌头给我们带来了什么。我们现在安静下来，还是注意自己的呼吸。命在一呼一吸之间。随时随地，我们都应该留意自己的呼吸。然后，你可以拿起你桌子随便什么可以吃的东西，比如一罐可乐。喝在嘴里。留意一下你现在感觉到了什么味道？停下来，好好想一想，你为什么能够感觉到味道？第一，因为有舌头，第二，因为有可乐。第三，因为我们有分辨的意识，第四，因为我们有潜意识对于吃到的东西产生各种微妙的反应。所以，我们吃到的，只是各种因缘聚合而成的一种味道，一个不断在变化的味道。

然后，我们再进一步思考三个问题：为什么会感觉到这样的味道？是我们的舌头能够感觉味道吗？还是可乐本身的味道吗？为什么我们会觉得这个东西很美味，而另一个东西很难吃甚至没有办法入口？  

在这个不断的停顿、不断地观察、不断地思考的过程里，我们会慢慢觉知是什么在影响到我们吃什么，慢慢地，我们就不会受到吃到的味道所迷惑，不会受到吃到的味道所束缚。慢慢地从吃到的味道里解放出来。慢慢地，这个练习会带来一个深刻的效果，会让你的舌根变得清净，不再大吃大喝，不再把吃当作一件什么重要的事情。吃，不再是欲望。比如，一口清水，都会很美妙。就像一句古诗说的：人间有味是清欢。能够品味到人间的美味，但只是淡淡的喜悦，像风飘过。  

最后，我们还是回到呼吸。