40.阿僧祇劫到底有多长

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

通过前几讲，我们已经了解到，观自在菩萨的“行深般若波罗蜜多”是一个三昧定境，是般若之行、菩提之行、灵性之行、成佛之行。取消了能所对待，不见行相，是名为行。其“深”，我法二空，妙理玄邈，言语道断，心行路绝，不可思议，二乘不能晓，凡夫不能测，故名为深。

如此深契真如实相，这本来是难以圆证的境界，可谓难得，也难以说，但是在这个“时”，观自在菩萨已经难证能证、难得能得。

关于这个“时”，直解就是时分的意思，但是有的人也对此展开说，因为观自在菩萨是物感即应，随缘现相，三十三应化身，有时候他也会现二乘人的相，只证人我空，而这里是现观自在菩萨的本相，证人法二空，所以呢，就要特别说明“时”，是这时，而非他时。对于这个说法，我个人是觉得有值得商榷之处，因为正是观自在菩萨已经证得我法二空，所以他才能应物随缘，所以哪怕是他现二乘人相，甚至是凡夫相，其实那个时刻他都是一定在“行深般若波罗蜜多时”。所以呢，时，就是时分的意思。

时，在佛法中，也认为是一种假名安立，就是因为有种种有为法，世间幻相的相续迁流，才会产生过去、现在和未来这些时间概念，佛教中把过去、现在、未来叫作三世。所以，时间在佛法而言，本来就是一个假法。

据说，爱因斯坦曾经有一个很有名的说法，他说，当你坐在一个美貌如花的年青姑娘身边，你会觉得时光瞬间就过去了，但是如果坐在一个鸡皮鹤发的老女人身边，会感觉度日如年。这种心理感觉在《长恨歌》里也有描述，李隆基有杨玉环陪伴的时候，“春宵苦短日高起”，经过马嵬坡事变，只剩下自己一个人了，这时候的夜晚，“迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”，像这些，都是说明时间在某种角度讲真是一种心的影像。现在，也有科学家说，时间是虚幻的嘛是不是？

既然讲到了这些，我们就更具体地介绍一下，佛教对时间的看法。

在佛教中有一个非常常用的时间的词语，就是三大阿僧祇劫。

稍有常识的人，都知道佛教的教主就是大圣释迦牟尼佛祖，他原来最早的时候是太子，他放弃了纵欲的生活，辞亲别家，经历了六年的苦行，但是最后，他也意识到苦行这样对身体进行折磨的方式，也不能够真正令自己解脱，由此他领悟到不偏不倚的中道，并且，坐在菩提树下，发愿誓证菩提，然了三摩地。当时魔王波旬的宫殿里，突然表示疑的这面旗帜就开始摇动，魔王一看，原来是悉达多太子立愿成佛，当时他马上生起了嫉妒心，就变了个样子装作悉达多太子的父亲，净饭王的使者，给太子带来一封信，说是他的堂兄弟提婆达多进入了太子宫，任意杀害释迦族人，而且广行非法之事，经书上说，当时还没有成佛的悉达多太子一时间起了三种不善心，一是淫欲，二是也起了杀心，再就是瞋怒。但是这些心一起来，太子马上就意识到这是魔障作祟，知幻即离，立即离欲、不杀、无瞋。

当时魔就问太子，你为什么坐在这里啊？太子说我要求证无上智。魔就说了，无上的智慧，你怎么能够得得了？！

魔听了就说了，我如果供养一个婆罗门，就会得到福报，你能给我作证，可是，你经过三大阿僧祇劫，舍头目髓脑等。利益众生求无上智。有谁为你做证啊！

这时，大圣佛祖就坐在金刚座上，也就是他依然坐在那里，伸出右手触到地面，作了一个无畏印，说：“为我证明！”话音未落，一下子涌出无量的天地诸神，都合掌说：魔王，我佛往昔经三大阿僧祇劫。舍无数百千那由他俱胝头目髓脑国城妻子金银珍宝。利益众生求无上智。真实不虚。汝不要怀疑。”所以我们看到佛祖圣像，有时候就是这样一个触地印，来历就在这里。后来魔王很不甘心，还做了许多手脚，但都被悉达多太子一一识破、一一降伏，这就不是我们这里的目的，就暂时不再介绍。我们看到这里出现了几次“三大阿僧祇劫”，这是一个时间概念，“阿”就是“无”的意思，“僧祇”就是“数”，在《华严经》里面，有一品第三十品叫作《阿僧祇品》，心王菩萨请教佛祖包括“阿僧祇”在内的一些数量问题，那么大圣佛祖就从“一百洛叉。为一俱胝。俱胝俱胝。为一阿庾多。阿庾多阿庾多。为一那由他。那由他那由他。为一频波罗”开始说起，又说了将近一百个数量单位，如此这般几何倍数地增长以后，才是“演说演说。为一无尽。无尽无尽。为一出生。出生出生。为一无我。无我无我。为一阿畔多。阿畔多阿畔多。为一青莲华。青莲华青莲华。为一钵头摩。钵头摩钵头摩。为一僧祇。僧祇僧祇。为一趣。趣趣。为一至。至至。为一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇。为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转。为一无量。无量无量。为一无量转。无量转无量转。为一无边。无边无边。为一无边转。”注意，这样子才说到了阿僧祇，但是阿僧祇还不是最大的数，后面还有无等、无等转、不可数、不可数转、不可称、不可称转、不可思、不可思转、不可量、不可量转、不可说、不可说转，总共有一百二十个数，阿僧祇是第一百二十个数量的名字。

而这个“劫”呢，是佛教中用来表示一个极大时限的时间单位，也是从婆罗门教的概念中借用过来的，婆罗门教认为世界应经历无数劫，而且，有一种说法是讲一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时（梵yuga  ），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，再又重新创造世界，还有一种“一劫四时说”；但是佛教，则是以劫为基础，来说明世界生成与毁灭的过程，虽然不同的论典对于比如小劫中劫大劫等等到底怎么分，有不同的说法，但是这一点都是相同的。

而关于一个阿僧祇劫怎么计算，也是有很多说法，比如有一种说法是把大劫的数量一直积累到十百千，乃至积到阿僧祇，那么就叫作一大阿僧祇劫，再累计三个，就叫三大阿僧祇劫。总之，劫的时量无比悠长，很难计算，我以前分享的时候也讲过一个劫作为时间而言，是141位数，这个是取了中国汉传密宗的说法，三大阿僧祇劫，在劫的前面加上如此庞大的数量，就更加不得了了！

从这个意义上讲，像《持地经》里说到，“种性至佛要经三大阿僧祇劫。减即不成。”也就是说，到你建立起了成佛的种性，从立志要成佛，到真正成佛，是要经历三大阿僧祇劫这么长的时间，这里的“三大阿僧祇劫”，从我们一般常识中假立的时间概念来讲，确实是时间非常的漫长，极为久远，可是，人的寿命一生不过百年，要成佛实在真的是非常非常的困难，甚至几乎是不可能的，所以很多人也是觉得，成佛太难了，我今生好好修，下一世有一个增上生就不错了。所谓增上生就是比现在更好一点的生命。更有一些朋友，都觉得如果有人说想要当生就成佛，简直是一种狂妄，甚至，说自己成佛就是大妄语。

但是，对“三大阿僧祇劫”另外还有一种理解，对于这个理解，我们下次再一起分享。