44.五蕴自性就是空

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

在上一次分享中，我们介绍了五蕴之身心，可以为善，可以行不善，也可能处于无记的状态。

我们的身心，由色、受、想、行、识等五蕴和合而成，因缘而起的，总是会因缘而灭，所以《金光明最胜王经》中譬喻身心如同家宅，脆弱而短暂，就叫五蕴宅（屋宅的宅），因此，在佛祖时代，维摩诘曾经演出了一场大戏，就是从生病开始。维摩诘病倒了，但是维摩诘在当时的毗耶离城里是非常有威望的，所以上至国王贵族，下至平民百姓，大家都去看他了，维摩诘就跟大家讲：

“是身无常无强无力无坚。速朽之法不可信也。为苦为恼众病所集。”“是身为虚伪。虽假以澡浴衣食必归磨灭。是身为灾百一病恼。是身如丘井为老所逼。是身无定为要当死。是身如毒蛇如怨贼如空聚。阴界诸入所共合成。”意思就是，这个身体啊，就是这样，总是要生病，总是要死亡的，真正是速朽之法。

但是，奇怪的是，在讲了这些以后，话锋一转，又出现了另外一种相反的选择。《金光明最胜王经》说：

“本来非有体是空  由不如理生分别

 我断一切诸烦恼  常以正智现前行

 了五蕴宅悉皆空  求证菩提真实处”

意思就是这个身体实际上还可以用来求证菩提，求证宇宙真实，甚至，还可以“常以甘露施群生”。

那么在《维摩诘所说经》里，维摩诘也是接着讲：

“此可患厌，当乐佛身。所以者何。佛身者即法身也。”

告诉我们这个身心既然如此，那么，我们可以转而追求佛身、转而追求法身。

 其实，这就再一次地涉及到因果的果了。上一次我们讲到果有五种：异熟果、等流果、士用果、增上果、最后还有一个是离系果没有讲，而离系果，就是离开了系绊束缚――当然是离开烦恼的束缚，所以也叫无为果，是指用智慧的、正确的简择力、判断力而使心平和，除灭迷惑而令生命得到择灭和涅槃。这里，讲了一个择灭，还说了一个涅槃，这两者之间还是有一点点小小的不同，基本上，涅槃都是要由符合宇宙规律的抉择力来灭除余障而证得的，但是也有一种真如涅槃并不属于择灭，所以我们还是说离系果是指择灭和涅槃，这里是透露了一个从因到果的过程。

经文中讲“求证菩提”“当乐佛身”，都是就这个离系果而言。而要得离系果，其实在《维摩诘所说经》讲追求佛身的时候，是有说了，里面讲到：

“从无量功德智慧生。从戒定慧解脱解脱知见生。从慈悲喜舍生。从……（等等，等等）。从如是无量清净法生如来身。”

里面有许多的概念是大家一时不能理解的，所以我就不念了，以后我们都会明白。而这些名词概念都有一个共性，就是他们都是清净法――帮助人清净的法，本来就是清净的法。

所以，我们拥有了我们的身心以后，既可以用身心来令自己堕落，也可以用这个身心令我们成就佛道。从本质上来说，我们的身心并没有什么好或不好。关键是，我们怎么去用它。

而之所以如此，其根本原因，就在于我们的身心是空性的，根据《大庄严经卷十二》的记载，众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成，所以大圣 佛陀曾经为频婆娑罗王用一系列的比喻解说世间诸法，说众生色身如同聚在一起的水沫，因为风吹过水面而聚在一起，空有相状，他的体却是本来虚假不实；而众生所受的苦乐之事，这个受也好像水泡，因为风啊等等的原因，一下子变成水泡了，一下子又泡泡破掉消失了；而众生的妄想就更加了，佛祖用了一个比喻：“阳焰”，就是浮尘被日光所照，远远望去，一片旷野之上，又像水又像雾一样的那种景象，但实在又不是水，不过是我们觉得像水，所以有句话叫“阳焱奔痴鹿”：“即令它有千万蹄，每蹄各具千万翅膀，飞跑到旷野尽处，也不能得点滴的水。”；行，就好像芭蕉，为什么说芭蕉呢？因为芭蕉中间是空心的，所以整个的并不坚实，很容易折断，看起来好像坚实却其实并不坚实，而行蕴就是造作，众生造作诸行，也就跟芭蕉的虚脆一样。同理，我们的识就好像做魔术，把手巾理解成了马、草木变成了人，但是有没有可能是真的变啦？一般是没有可能的，这是因为幻觉，所以才有了误解，但是众生的心，却就是这个样子，今天看这个是这样，明天看这个又是那样，其实都是自己心灵的投影。

这个识，我另外再作一个补充介绍。

我们经常会把心和识混同起来讲，为什么又是说心，又是说识呢？我们这里只能很简单地讲一下，心和识某种意义上是一回事，无论“三界唯心”“万法唯识”，讲的都是这个世界本来是空，但是我们凡夫众生迷执而为一切，所以有的大德说：“识者心也。”但是呢，心和识又不大一样，最主要的不同，就在于心往往是被视为体，识往往是作为一种起用，从而与智慧的“智”相互对称，迷时为“识”，悟时为“智”，因为这样，所以就好像有的佛经说：“三界虚妄。但是心作。……随事生贪欲心。是心即是识。”因此，“识”就会存在一个如何转成智慧的问题，以后我们会对转识成智作专门的介绍。

讲到这里，我们再回头看刚才佛祖对五蕴的比喻，我们有没有发现，这些比喻都似曾相识？那是以前我们在讲空的时候、无相智的时候，有介绍过一些类似的比喻，所以，大家自己都很容易就得出了结论：五蕴就是空，五蕴的自性就是空性，所以，《心经》里说：“五蕴皆空”。

正因为这样，所以，就可以解释为什么我们前面讲五蕴时就介绍过，它是可以为善，也可以为不善，也可以无记的，这不就是金狮子金猫一样的道理吗？

在《大方广佛华严经佛·升夜摩天宫自在品第十五》中有一段偈颂，讲到：

“心如工画师  画种种五阴

 一切世界中  无法而不造 ”

而且我们每个人本来都有佛性，就是用得不一样，所以结果就不同了，偈颂说 ：

“如心佛亦尔  如佛众生然

 心佛及众生  是三无差别”

而佛与众生的差别，就在于是否能够透彻地了解这一点，其实，用我们学习过的知识来讲，就是，你是否能够具有无相智。所以说：

“诸佛悉了知  一切从心转

 若能如是解  彼人见真佛”

要做佛，就要把握自己，偈颂继续说：

 “若人欲求知  三世一切佛

 应当如是观  心造诸如来”。

这个“如是”，就是要有真实观，由识转智，回归清净本然、周遍法界的“真如心”，“照见五蕴皆空”――这就是观自在菩萨行深般若波罗蜜多时的甚深境界！

小乘圣者已经认识到了人由五蕴而成，人无我。进而菩萨再认识到五蕴本身也不具备真实性，那就从人无我发展到了法无我。从执着我们的眼耳鼻舌身意六根和它们各自对应的六境，着于其中而妄生系缚，自我革新，改变而为认识到甚深空性，了达四大五蕴体性俱空，那么，这个会给自己的人生造成非常多不必要的障碍和毒害的五蕴，就从“五蕴魔”，跃迁而为“五蕴实相”。

值得注意的是，各个不同的佛教流派，因为他们各自不同的教相、事相、戒相、圆相的差异，对识的研究也有不同程度的深入，说一切有部的心王就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识的识体；唯识法相宗则以六识加第七识末那识、第八识阿赖耶识识，列为八大心王，各有识体，另外还有在八识之上再加一个庵摩罗识第九识。而在中国汉传密宗－圣密宗古梵密金刚禅佛教，在前六识、第七识、第八识、第九识之上，还有第十识乃至第十三层识，第十识名弥陀识，第十一识叫阿尼米塔识、第十二识叫阿尼拉泊雪、第十三识叫阿拉卡丝那，对心灵的净化要求非常精微。这“阿尼米塔”、“阿尼拉泊雪”、“阿拉卡丝那”是古梵语的音译。以后，我们会探讨佛教为什么要这样深入对这些识的研究和探索。