111. 如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提法

学习过程中有疑问请扫描上面二维码加课程助理微信（或复制微信号 ytjddxj），课程助理会邀请大家进微信学习群，探讨交流、答疑解惑。

文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

在上一讲，我们说完了六祖大师得衣钵的故事，通过这个故事，我们懂得了要依般若波罗蜜多为前导，要破相证空。仅仅有虔诚，不能破相证空，就会为业力所转。从识的角度来说，我们一定要突破六识的窠臼，令我们的深部意识得到净化和开发。而《心经》中所说的“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，说明了“无智，无所得，亦无无得”；“无智无得，亦无不得”。

阿耨多罗三藐三菩提，有时候在佛经中也会出现一个对之进行形容的概念：

“无量亿劫所集阿耨多罗三藐三菩提”。

而达成这个“无量亿劫所集阿耨多罗三藐三菩提”的，则是“无量亿劫所集阿耨多罗三藐三菩提圣法”。

在一些佛经中，都有提及这个概念。比如元魏优禅尼国王子月婆首那所译《大宝积经卷第八十八（23）·摩诃迦叶会》。

在这本佛经中，记载了当时大圣佛祖涅槃前托付其教法心要的整个过程。

为什么托付教法心要？又为什么说是教法心要？下面我们一起来学习这段经文。

嘱托教法，是缘起于大迦叶尊者对大圣佛祖的请法。大迦叶尊者，我们应该都知道了，就是禅宗的古印度初祖，因为“拈花一笑”而显现了他与佛祖的心心相印，由此而开宗建立了“直指人心，教外别传”的禅宗。只不过，除了禅藏中对这个历史事件有记载以外，其它的佛经都没有记录。当然，这并不表示这就不是一个真实。在《人天眼目卷之五·宗门杂录》里记载着相关的一段文字:

“王荆公问佛慧泉禅师云。禅家所谓世尊拈花。出在何典。

“泉云。藏经亦不载。

“公曰。余顷在翰苑。偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷。因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山。以金色波罗花献佛。舍身为床座。请佛为众生说法。世尊登座拈花示众。人天百万。悉皆罔措。独有金色头陀。破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅盘妙心实相无相。分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问。所以秘藏世无闻者。”

由此可知，拈花微笑这个历史真实、宗教真实，在中国弘传开来的时候，依托的不是经典，而是口传教法。但并不是没有这样的历史记录，甚至相关经典也已经传到了中国，只是被皇室所隐匿，其理由就是此经多是帝王向大圣佛祖请教，“多谈帝王事佛请问。”可能事关皇家大统，因此皇家也就不打算令其公诸于世。相同的事实在中国的历史上并不仅此一例，比如《佛顶尊胜陀罗尼经序》，就记录了这本“救拔幽显最不可思议”的佛经差点被下令“其经本禁在内不出”的史实。

可见，除了可能无记录，人世间某种不经意间发生的变量，比如帝王的影响，有时候也会令某些经典暂时“隐匿世间”。所以，我们中国人看问题都喜欢有“信史”，但是，对佛教历史的考察，可能就不能完全依托于此，何况佛教在最初的本来就是一个注重口传教法的文化宗教传统。如果仅仅如同学术研究一样依文献资料而论证佛教和佛教史的大事件，很可能就会犯上一次分享中陀摩尸利一些弟子们的错误。还是要以佛之法印为判定的标准。

这是别话，我们还是回到《摩诃迦叶会》。

当时，大迦叶尊者请求佛祖开示说明想要涅槃而在正法中出家的行者应该如何修行。佛祖应请讲述了很多原则和行为规范。以后，大迦叶尊者以其殊胜的证量向大圣佛祖汇报了祂对未来的预见与担忧，他说：

世尊啊，到了末法时代的时候，会有一些“相似沙门，身被袈裟，毁灭如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”

这里，我们看到，出现了“如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提”。

大圣 佛祖当场就告诉大迦叶，你不要用这个问题来问我，迦叶啊，那些愚痴的人，实在是真的有“过恶”的，他们因为有不正确的欲望，“其心妄执，邪行谄曲，一切魔事皆悉信受。彼愚痴人实有过恶。”只不过如来不说而已。

这时大迦叶尊者就祈求 大圣 佛祖久住世间，护持圣教，令圣教不会受到破坏。但是佛却告诉大迦叶说：“如来不久当般涅槃。”并且开示大迦叶，即使千佛出世，并且以“种种神通说法教化”，那些愚痴的人，也无法息止他们不良的欲望。但是，佛祖也告诉大迦叶，未来也有具足善根而且心清净的众生，“能报佛恩，守护我法。”

大迦叶于是向大圣佛祖汇报了自己对圣教虔敬的忠诚和由衷的护持之心，他说：我宁愿受各种各样无量的痛苦，也不能接受听到那些愚痴众生的“不信”、“破戒”、“不信痴人偷法大贼毁禁之声”！

而与这一段经文中讨论的中心名相相似的――“如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提”，在《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的《嘱累品》，被作为此经所弘扬教法的一个总概性名相而出现。佛祖嘱托以弥勒佛为首的诸天诸佛在末法时代，以神力护持令其弘通。因为这样，以维摩诘为初圣祖的中国汉传密宗－圣密宗古梵密金刚禅佛教，也一直宣告自己所弘扬的，正是“无量亿劫所集阿耨多罗三藐三菩提圣法”。通过前面的学习我们已经知道，“无量亿劫所集阿耨多罗三藐三菩提圣法”，必定是大乘的教法，而且，必定是极终善性的，是帮助众生解决永恒的痛苦，令生死自在的。

承接上文，可以知道，作为现出家相的声闻弟子众的代表和领袖，大迦叶尊者在大圣佛祖面前表达了对未来究竟教法弘扬的担心。而大圣佛祖也认可了这种可能性的存在，当然，同时又给予了希望。这非常相似于《维摩诘经》《嘱累品》中托付“如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提法”时，对新修、久修菩萨的谆谆教诫和圣示。而新修菩萨和久修菩萨的区别，我记得我们以前也曾经分享过，其实，他们外在的表现，也颇为相似于陀摩尸利两种弟子的表现，其根本的原因，就是在于执相或破相而依义、证空。学习了这么长时间的《一听就懂的心经》，我们已经可以非常明确，真正的证得空之又空，空之不空的真空，不是六识层面的学习思考就可以的，而是要进入隐态世界的修行，要经过灵性层面的净化，而这，正是菩萨摩诃萨们修行的关要。所以，大迦叶尊者就向大圣佛祖报告说：

“世尊，我修少行智慧微浅，如是重担我不能堪，世尊，唯有菩萨，堪能荷负如斯重担。”

然后还跟佛祖讲了一个他所理解的比喻，来证明声闻之人相比菩萨，真的是“智慧微浅，修行甚少”，又因为没有广度众生，所以“无伴侣，不有久住在于世间，若付正法不久散灭。”关于这一点，我们有了以前的学习基础，比如学习过声闻净戒与菩萨净戒，就非常能够理解大迦叶为什么会说这样的话了。

当然，佛陀的这些声闻大弟子们，其实都是非常了不起，大迦叶是不是真的智慧微浅，而且缺少修行？应该说并不是这样的，曾经，大圣佛祖把自己的座位分一半给大迦叶同坐，可见大迦叶的修行非同一般，而且，作为第一次佛经结集的召集人，祂的教内地位无可置疑。包括在《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，凡是提到大迦叶尊者，我们都可以看到，他实在是一位“外显声闻相，内秘菩萨行”的圣者。

《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》中的《弟子品》，记录了诸大声闻弟子接受维摩诘教诲与提升的实例，其中，有一段是批评点化了大迦叶过去的乞食乞贫不乞富，维摩诘大长老告诉他应该要住平等法，才是众生的真福田。大迦叶当时向佛祖汇报说，从此，“即于一切菩萨深起敬心”，并且“我从是来不复劝人以声闻辟支佛行。”也就是，他后来一直弘扬的都是大乘教法。所以在维摩诘精舍听法的时候，看到如如展开的不思议神变，大迦叶也奉上了至诚的赞颂，经文说：

“智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者。一切魔众无如之何？”

所以，大迦叶实在是一位真正的菩萨，包括他现在向佛提出的忧虑，也是为了究竟教法的弘扬。只不过，宇宙为他安排的弘法角色，是作为声闻的领袖，他调伏于这个宇宙安排，因此，他也从这个角度出发，作了一番无私无我的考量。