39. 实践成佛之行、灵性之行

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一讲，我们简单地展开介绍了玄奘大师所说的修行五次第：资粮位、加行位、通达位、修习位和究竟位。

不同的法门，当然有时候可能情况不尽相同，但是，修行一般而言都是会要经历这五个阶段的，这唯识宗的五个修行阶段，与《华严经》所说的五十二阶位，特别是到了修习位开始，他们是相互融通的，也就是说，灵性层面的修行、潜意识的净化，是他们都认为必须经历的一个修行阶段。而且，他们讲的都是大乘菩萨的修行理念。

我们以前已经介绍过了，小乘和大乘是在佛祖时代就有的两个概念，小乘和大乘其实是有很多的区别，但是最重要的一个区别，就是如同阿含部的〈法海经〉里说的：“大乘之味。志求大愿。度人民故。”

当然，并不是所有的人都一开始就会有大乘的发心，按照佛法来说，就是种姓问题。

种姓这个词语，本来是指古印度根据种族、职业、地域等等划分尊卑贵贱，但是佛教讲的种性不是这个意思，佛祖本身，作为当时高贵的刹帝利种姓，他建立的佛教，恰恰是对这种世袭、封闭而且不平等的社会制度进行了改革，所以最低层的奴隶，也有最为人看轻的妓女，他们都在佛法的召唤之下走进了僧团，所以当时佛祖受到的攻击也是蛮多的。

我们以前说过，佛教借用了外道的很多词语，但是在内容上加以改革和提升，佛教也有种姓一说，这个姓字，有时候写作性格的性，但有时候也是写作姓名的姓，可是佛教中的种性，是指所具有的可能证得菩提的本性，同时，也说不同的乘各有其种性，比如有的人可能证得声闻，有的证得佛。这个种性呢，有先天具足不变的，也有后天修行而得的，这样两种，前者叫作本性住种性，也简称为性种性，后者叫习所成种性，略称为习种性。对于这一点，其实在历史上唯识宗里是有一定的不同意见的，有的只承认先天，有的只承认后天，有的两种都承认，其它很多宗派比如华严宗等，则是认为一切众生本来就有佛性。不过我们这里，不是为了讨论这个问题，主要是想借用所说的种姓，来说明两个问题：

一个，像我们的《心经》，它到最后是说“得证阿耨多罗三藐三菩提”，自然是需要有佛种性，也就是要有成佛的根器。这个佛种性，很重要的一点，就是要发起菩提心，也就是为利众生而成佛之心

但是，并不是所有人都能够做到这样，如果你本来就想成佛，那应该Congratulations了，但是更可能是我们原来的种性并不高，那么，就要转变。从很现实的角度来讲，我们关注这里所说的我们更容易把握的习所成种性，后天的修习可以令我们改变，显然让我们感觉很欣慰。

所谓“习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成”，意思就是你所听闻的法是会充分地影响你的种姓，古人不是有句话吗？“近墨者黑，近朱者赤”，意思就是人很容易受环境的影响，所以在菩萨戒中，菩萨虽然为了度众，也是要去学习各种各样非佛教的学说，但是却有时间分配上的要求，其原因，就是为了避免失去了真正的立足点，失去了原则和度的把握，从佛种性、菩萨种性而下堕为凡夫种性。如果再算上隐态的影响，那就更是需要谨慎谨慎再谨慎，尤其是在现在各种培训班层出不穷的时代。但是，人往往都容易过于自信。

显然，对于想成佛的人来说，我们应该听闻一些成佛的教言。无论从哪个角度来看，我们现在讨论《般若波罗蜜多心经》，可以说就是在种成佛的因。

同时，从我们所讲的修行次第来讲，也是说，要发起菩提心，方为菩萨的正行。这样，我们再回到经文中所说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，我们就可以知道了，这是一种成佛之行，发菩提心之行。

而且，我们经过了前面这么多的讨论，包括修行次第的讨论。应该已经注意到，第二阶段加行位，就要经历四种等持，所以，可以非常明确地知道，成佛是需要实修的，仅仅懂得理论，远远不够，就好像你整天在说大饼，但是，这些所说的也不会填饱你的肚子。尤其是你如果发起了菩提大愿，希望能够救渡众生，那么，在《大日经疏》里面有一句话：“复次行人。虽学般若波罗蜜。若无禅定。犹如盲者虽遇日光。无所能为。”意思就是，如果你学习了般若波罗蜜，但是，却没有禅定，那也是犹如盲人即使遇到了日光，也做不了什么。所以，佛法是讲实践的，需要有实修亲证。

实修要修到什么层次？

那么，刚才我们在讲修习位的时候已经带到了一句，就是，成佛不仅仅是要一般的意识净化，更需要潜意识的净化和升华。如果一个人的修行，没有深入到隐态世界进行过潜意识的历练升华，没有任何隐态世界的知识，甚至还排斥对隐态世界的认识，根本就可以判定，他肯定没有成佛，甚至可能没有地上修行的经验。

而反过来说，一位佛，一位真正的登地菩萨，他一定除了在我们这个看得见的世界的修行以外，还经历我们的前六识感知不到的世界――隐态世界的修行，而且有相当的成就。从这个意义讲，如果说密教是研究隐态世界的学问，所以，无论你是从什么法门入手，到了登地，真正进入灵性修行，可以说，从这个意义上讲，都是密行密僧；成佛的，一定是密僧。所以，在华严五十二阶位中，到菩萨地的层次，也就是深入到隐态世界灵性修行的阶段，过去的高僧大德们把这个层次是叫作“圣位”，“圣”这个字繁体是口耳王（聖）三个字组合而成，正显示了一位真正的菩萨超越了六识的束缚，六根圆通，贯通了天地人的生命规律、宇宙规律。

但是讲到这里以后，我们又要回到我们曾经的话题，为什么观自在菩萨这么尊敬佛祖？

我们人类，常常觉得自己很伟大，因为人是万物之灵，我们甚至可以改造这个世界，就好像一些政治人物，反手覆云，搅动了多少惊涛骇浪，改变了多少人的命运，但是其实面对这个世界，人是有很多无奈的，就好像讲到人的潜意识，我们能有多少人了解自己的潜意识里到底有些什么呢？我记得很小的时候，看过一部外国电影，其中有讲到一个女的，她只要一看到一个男人，就会感觉莫明的恐惧，她不知道这是为什么，而且仔细回忆，从来不认识这个男的，可是这种恐惧一直在扰乱她的心绪。实在没有办法了嘛，最后她终于决定去做心理咨询，在催眠以后，她一点点地回忆起过去，回忆一点点退回到幼年，这时他突然又在被催眠的状态里出现了恐惧的状态，然后一点点追寻，结果发现她其实是见过这个男的，是在非常非常小的时候去滑雪，一个人等她父母的时候，曾经无意间看到这个男的把一个女的推下雪山，这个记忆虽然因为她太小，意识上完全没印象了，但是，储存在她的潜意识里，一遇到这个男的，就重新翻出来了。电影后来就是从这里展开，后来破了一个疑案。这个被催眠的时候被翻查到的就是潜意识，但是我这里要说明一下，千万不要我这样一说，很多人都想要催眠，被催眠的时候你是缺乏自我保护能力的，这时候给你灌注一个什么思想都可能成为你的一部分，潜意识里小小的一点，显现到显意识，它的力量都不可思议，我就曾经见到过被催眠状态下误引导的人，所以，以前著名的心理学家荣格曾经说过，心理治疗家应该是技术高超而且人格圆满。――人格圆满这句话非常重要。我举这个例子，只是想说明，我们人，有时候也是非常的无奈和渺小，即使是面对自己，所以，当我们的修行进入到隐态世界去净化自己的潜意识，――这里需要说明，修行的定境跟被催眠的状态还是有所不同的，修行毕竟还是具有自我的把控，但是在潜意识的世界里，我们也是同样需要一位俱德的灵性导师作为我们的向导，“诸佛护念”，才能真正如理如法的按宇宙规律而行。请注意，我这里说的是俱德的灵性导师，――俱德，就是人格圆满，而且不仅仅是意识层面所言的人格，还包括潜意识层面，我相信荣格是受到了东方文化、包括佛教文化影响的，他对心理治疗师提出那样的要求，很可能受到了佛教的启发。而且佛教作为一个正统而传统的宗教，他对于拜师，其实是有很多教言，教导我们要谨慎选择。所以，一位真正的帮助我们成佛的灵性导师之所以尊贵，是因为他不仅给予我们显态世界的教言，还给予我们隐态时空的引导。就好像观自在菩萨此时说法，大圣佛祖为之入定而灵光护念，而观自在菩萨，也是因为已经达到了这样的层次，所以他能够与大圣佛祖心心相印，“行深般若波罗蜜多”的灵性之行，承佛威神而展开这出渡众大戏。