43.通于善、不善以及无记的身心五蕴

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

在上一次的分享中，我们一起了解了五蕴到底具体指什么。这样的基本概念名相，以后也是会在学习讨论中用到的，所以，不厌其烦地介绍一下。

佛教是研究宇宙规律，人生究竟，所以，它研究的对象遍及整个法界，也就是所有的宇宙，其中一切的一切，从有为到无为，从显态到隐态，而各家各派都对此作了深入的研究，像俱舍等，把所有一切分立为七十五大类，而唯识家则分立百法，其中，“一切有为法，如梦幻泡影”的一切有为法，成为五大类，就产生了这样的一个概念：五蕴。

五蕴通有漏、无漏。

有漏无漏是佛教中的专门的概念，漏就是烦恼，所以有漏无漏其实就是有烦恼、没有烦恼的意思，三乘圣道和涅槃界就是无漏法。

掌握这一个“漏”字，我们就可以延伸了解许多相关的概念，比如漏尽，漏缚……

另外，还有比如善、不善、无记，刚才我们说到五蕴是通于善、不善和无记，也就是说，这个五蕴可以作善，也可以作不善，也可以作无记。

善与不善，我相信大家一般都是了解的，当然，在佛法中对善恶，是做了一些规范性的界定的，这样，大家在修行的过程中间也有具体操作，比如佛法中讲“十不善”，就说到身体所造的三种身恶业：杀生、偷盗和邪淫；语言所造作的四种语恶业：妄语、离间语、恶口和绮语；由意所造作的三种意恶业：贪心、瞋心和邪见，如果这些都能够不做，甚至还做与之相反的正能量的言行，比如不仅不杀生而且还要护生，这就是不杀生的善，如此种种就是一般佛教上所说的五戒十善。这其中可能另外还有几个语业不大好懂，比如其中的恶口，就是骂人之类，还有绮语，比如扯一些无聊的事情，包括什么办公室里的黄段子啦，女孩子聚在一起说是非啦，这些，都是绮语。这些都是不好的。但是，情况也不是一概而论，如果你是为了通过一定的闲聊，跟某个人交朋友，并且最终有一天能够引导他走上正确的人生之路，那是可以允许的；或者为了帮助一个人和不良的恶友断交，看似离间语，却没有造离间语的业。当然，这只是最基本的善与不善的标准。

但是无记呢？可能很多朋友就不知道了。它的意思就是非善非不善的，因为没有什么明显的动机，不像善或恶有那么强烈的一定要做什么，那样会产生善恶的果报，所以不能记为善或恶，这就叫作无记。也有的人说无记是因为不能招感异熟果，也就是善恶的果报，因为不能记异熟果，所以叫作无记；但其实这种解释仅仅适用于有漏法，并非一般的通说，因为无记也分为能够遮蔽心性的无记和不遮蔽心性的无记。但是，无记也是无明的现前，也是业，只不过，所造的就是无记业。

我们可以举几个例子来说明下什么叫无记业。

打个比如，身上痒了，就随手抓抓痒，这里没有什么善或恶的问题，这个就是无记业。

还有比如有时候有一些学生，上课的时候虽然眼睛盯着课本，但是实际上头脑里空空如也，什么也没有想，就在发呆，这个就是无记状态，造的也是无记业。

所以要特别注意的一点，就是前面说到，无记是不感招异熟果的，但是也就只是不招感异熟果。所谓异熟果，异熟异熟，就是异时而熟，就是行善或者行恶招感了以后另外一个时间会发生的果报，或者受苦，或者得乐，这个叫异熟果。但是我们讲因果，其实是有五种特点的果：除了异熟果，还有士用果、等流果、增上果，离系果，所以无记业未必就不得其它果。像等流果，一个喜欢骂人的人，他以后也还是会保持这个习性，除非他反省了、改正了，另外，喜欢这样的人往往自己身体也不好。所以一般常常这样大脑一片空白，茫然无所极的人，可能以前也是经常处于无记状态。士用果呢，说明了任何一个因果，虽然它业果成熟只是那么短暂的一点时间，但是，它会漫延开来，比如上课进入了无记状态，如果业力只是成熟短暂时间而已，那影响或许不会太大，但实际上不是这样，它是像CANCER一样会扩散漫延的，比如做了一件不好的事情，结果心情不好，这个心情不好，显然还会影响到其它很多事情。

异熟果和等流果是发生在自己身上的果报，又称为正报。其它几种是发生在自身所处外境上的果报，例如出生和生长的环境上，自身所受用的一切，就叫作依报，就是增上果。所以，无记业，它不会招感异熟果，却会招感其它果。举个例子，无记业实际上是无明所催动的，所以常常跟畜生道相关，因为动物往往是思考力低下的嘛，哪怕有些小狗的智商据说可以达到6－7岁的孩子的智力，但毕竟也只能达到这样，所以要学习宇宙的知识是不容易的，这就是无明的一种显现。

无记当然比恶要好，但是，也没有造善，他等于是在白白地享用现在的身体，作为一个大学生，如果上课学习总是处于这样的状态，其实是在浪费自己现在当大学生的福报，而没有在这个时间里为自己的未来积累有益的资粮，说通俗点，就是在浪费生命。

所以，我们学习五蕴，既然知道了五蕴是通善、不善，无记，除了一般人都明白的要行善，杜绝恶，也要知道什么是无记业。

《六祖坛经》里，有一个很有意思的记载，讲有一个僧人叫举卧轮禅师，他到六祖面前去求印证，作了一首偈子，叫：

卧轮有伎俩，能断百思想。

对境心不起，菩提日日长。

意思就是，我啊，已经把所有的思想都断掉了，所以，真正是对境不起心，当然，也就菩提天天增长了。

但是六祖大师听了以后，却认为他这个偈子没有洞明心底，如果这样做下去，反而给了自己一个束缚，是不能得菩提的，因此，六祖也就马上随口对了一个偈子：

惠能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长。

我们会发现，这两首偈子所表达的是完全不一样的状态，举卧轮禅师所说的，就好像把一个人变成了木头石头，犹如一潭死水，迟钝冷漠，这个其实就等于主动性地引导自己进入到无记的状态了。而真正的禅定、真正的菩提，是和六祖大师说的一样，他不是说把自己的眼耳鼻舌身意的功能全部都消解掉，不是说不能想、不能说，关键是怎么想，怎么说，他虽然见色闻声，但是，对于所知的境界，所听闻的境界言说，都能明白一切相都是无所住、无定性，由是，不染着于色，不迷惑于声，如如不动，不为境转。所以，二者是非常不一样的，无记是麻木不仁，而禅定，虽然六祖大师也说：“不思善，不思恶”，但是这样的不分别，是基础于对空性本质的体认，伴随着的是敏锐的智慧，而且，充满了度众的热情和悲悯的情怀，只不过是全然无我的投入，境过而不留，妙用而无滞，犹如驾驶着无相智慧的圣龙，为成熟众生而行种种正行，遨游于三界内外。