148| 韩愈的哪些千古名篇，深受儒家影响

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我们上一次讲到了韩愈在儒学史上的业绩和陈寅恪先生对他的赞颂，这么介绍，总还是有点空。而韩愈不仅是个大诗人，更是一个大文豪。诗歌中如涉及到思想史上的问题，表达因为有时比较含蓄，有时比较精炼，所以可以说很艺术，但不一定很明确。文章就不一样了，可以说的比较具体，比较透彻。何况韩愈还是一位顶级的古文大师。

所以我们今天就再来具体的看看，韩愈跟儒家思想有关又跟我们修身养性有关的古文，来做一点具体的推荐和介绍。因为这个文章在我看来是太值得介绍了。韩愈的好文章太多，我们只挑第一在写作上是最有名的、第二是跟孔子思想跟儒家思想有关的，第三，对提高我们自己的修养有切实帮助的。韩愈有一篇很有名的文章，叫《进学解》，进学的意思就是讨论如何让学的人得到更大的进步。

文章上来就写出了两个名句，业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。这是他对学生的教诲。你要勤奋，学业就能得到精进，你要成天的嬉戏，你的学业就会荒废。你要深思，你的德行就有可能提高，你要很随性的不肯严格要求自己，你的德性就会败坏。合起来就是＂业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随＂。这是我们可以当做座右铭，而每天提醒一下自己的。韩愈又说，自己认真读书多年，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，嘴里整天读着儒家的经典，吟就是吟诵的吟，这里是诵读朗读的意思。

我们在这里再提一下，我以前好像也讲过，我们读古典的时候出声的朗读，比不出声的默读效果要好。因为读了之后，你会对古文当中的语感啊都有更深的印象。我们的古人和我们的前人读古诗文的时候，经常是吟诵的，这个吟诵至少就是出声的来朗读。

六艺就是六经。诗书礼乐易春秋，这个我们以前也说过，而除了嘴里不停地在诵读儒家的经典之外，双手还在不停的翻阅诸子百家的著作，而韩愈又说自己是＂贪多务得，细大不捐，＂这已经成了两个成语，尽可能想多学点，多得到点东西。而不管大的小的，凡是有关的东西都不肯放弃，捐是舍弃的意思。在勤读儒家经典和多种著作之外，＂觝排异端，攘斥佛老＂。觝排是抨击抵制的意思。异端这个词来自于论语。

孔子说过，攻乎异端，斯害也已。这句话有不同的解释，一种常见的解释，就是不要把力气花到异端邪说上去，那只会给你带来害处。攘斥就是反对驳斥的意思。佛老当然就是佛教与道教。而后又说自己＂障百川而东之，回狂澜于既倒。＂前一句的意思是把百川给挡住，让他们都向东流。百川的川就是川流不息的川，就是水流。这句话的意思实际是只要让百家的学说都归向儒家的学说。回是挽回，回狂澜于既倒，是把已经倾倒了的狂澜在挽回过来。这是韩愈对自己的行为的自我概括。

所以他接下来实事求是地说，＂先生之于儒可谓有劳矣。＂这是他借学生的嘴说的，所以称先生，说先生对于儒家真是尽了心，真是有功劳。但却＂公不见信于人，私不见助于友＂，既不被人信任，也没有得到朋友的帮助，以至于＂动辄得咎＂，以至于妻子儿女都饥寒交迫。但在这样的环境之下，他表示要让业精，要让行成，要以先秦儒家人物作为榜样，不要计较自己能遇上好的时机还是不能遇上好的时机。

韩愈在这里所表达的态度，还有他对勤学和修身的论述，对我们应该都是有启发意义的。他还写过另外一篇名文《原毁》，也非常值得我们一读。原就是原来的原，在这里是讨论的意思。毁是诋毁的毁。我们在社会上生存，大概很少有人做得到别人都说你好话，没有人说你坏话。

韩愈专门讨论这个问题，他说，＂古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。＂说古代的君子责备自己的时候，既严格又全面，对待别人却既宽容，又很少提出要求，重以周是要求自己既严格又全面，所以自己就很少有怠惰的时候。＂轻以约则人乐为善，＂对别人宽容又很少有要求，别人都愿意与你为善。他取古代的圣人为例，舜是这样的人，周公也是这样的人。而＂今之君子则不然，其责人也详其待己也廉＂。现在的君子却不是这样，实际上却正相反，他们对别人求全责备，要求自己做到的却很少。

详是详备的详，廉是廉价的廉。＂详，故人难与为善。亷，故自取也少。＂对别人求全责备，别人就不容易再和你和睦相处，对自己要求少而又少，你自己得到的收获就一定不可能多。＂己未有善，曰，我善是，是亦足矣。己未有能，曰，我能是，是亦足矣。＂自己没有的优点，却自称我有而且已经足够了，自己没有的能耐却自称我有，而且也已经足够了。＂

外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎？＂这样的行为纯粹是自欺欺人，没有得到多少，却已经自我满足，自我感觉良好。这不是要求自己少而又少吗？但是他们对待别人又是怎样的呢？＂其余人也，曰彼虽能事，其人不足称也。必虽善是，其用不足称也。＂对别人是看到别人有能耐，就说他能耐是有，但是这个人不怎么样。

又说他虽然擅长这个，但它的本领不顶什么用。＂举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也，是不亦责于人者已详乎！＂找别人的一条缺点，就喋喋不休，不管别人还有十条优点，追究别人过去的错误，却不考虑别人现在的表现，就害怕别人有自己不具备的好名声。这不是对人求全责备吗？＂夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。＂这两句话说得非常重。韩愈的意思是这就叫不拿对别人的要求来要求自己，却拿了圣人的标准去要求别人，我不认为这是尊重自己的表现。

他的言下之意，这样的行为就是不自尊。一个有自尊心的，真正尊重自己的人，绝不应该这样做。韩愈进一步深究造成这种现象的原因，他说人性有两大弱点，一是懒惰，就是怠，二是嫉妒，就是忌。一个人，所以有前面举到的不良表现，正是受到了这两大人性的弱点的支配。＂

怠者不能修，而忌者为人修＂，懒惰的人，自己不肯花功夫去学习去提高自己，而嫉妒的人害怕别人比自己学得好，比自己有能耐。在这样的基础上，再加上结党营私，党同伐异，于是人与人的关系就被搞坏了，社会风气也被搞坏了。于是＂事修而谤兴，德高而毁来＂。这两句话非常的可怕，你事情办好了，跟着兴起的，不是大家的夸奖，而是众人的诽谤。

你的品德高尚了，跟着到来的不是大家的尊敬，而是众人的诋毁。＂士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难矣！＂一个读书人处在这样的社会里，而希望好的名声远扬，好的道德畅行，太困难了。韩愈最后只好无力地表示，＂将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！＂如果居上位的人想有所作为，那么他记住了我上面所说的这些话，知道了要弘扬什么风气，也许这个国家就可以治理得好一些了。时间过去了一千多年，人性的弱点依然存在，社会的不良风气依然存在，社会的改造非常的困难，自我的改造大概可以容易一些。

而韩愈对人性的批评，对社会的批评，其实跟孔子希望严格要求自己的观念也是一脉相承的。