149| 柳宗元如何求孔子之志

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我们前面讲了两次韩愈，也提到了以韩愈为领袖的古文运动，这个运动影响很大，以致后来人们把唐宋时期的八位古代散文名家称为唐宋八大家。八大家中宋代有六位，唐代有两位，除了韩愈，还有一位是他的好朋友，那是非常好的朋友，就是柳宗元。在中国文学史上，那么鼎鼎大名的柳宗元其实只活了40多岁，他死后韩愈非常悲痛，又是写祭文，又是写墓志铭，两篇都是韩愈的名篇。

柳宗元生在773年，比韩愈小五岁，也比韩愈早死五年。韩愈并不算高寿，柳宗元则只活了47岁。他是河东人，也就是今天的山西永济人，所以他的文集就被称作柳河东集。

他的文才很高，成名也早，因为投身唐代政治改革运动，在政治上受到迫害，一生既没有做过高官，又常年被流放在湖南广西一带的偏远地区，这成就了他的文学，如他一些很有名的风景散文以及诗歌都是在那里孕育的，但对他的身心打击很大，使他常年处在郁郁不得志的状态之中，这也是中国古代不肯跟统治者狼狈为奸、不肯跟不良的政治风气同流合污的读书人的一个缩影。

有了这样的大环境与柳宗元的生平作背景，我们再回想起柳宗元那首我们在小学生时代就会背的诗：＂千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪，＂我们才会体会到当中的人格力量，而不是仅仅只把它看作一篇简单的风景诗，对这个行为怪异跟所有人都不一样的老翁的刻画，是诗人自己不肯同流合污的高洁品行的一个折射。

柳宗元不仅是一个文豪，一个诗人，还是一个思想家。对佛教他不像韩愈那样持强烈的批判态度，但他的思想底色跟韩愈一样，仍然是儒家的。他对论语的研究也是非常精深的。他写过《论语辩》，辩论的辩，对论语的成书时代提出了自己的看法。他说孔子的学生当中曾子最小，比孔子小46岁，他又比较高寿。

而现在的论语里记载了一篇曾子临死前所说的话。那么好，曾子是孔子最小的学生，又长寿，那当然他死的时候离孔子已经很久了，这时候孔子的学生活着的基本上没有了。所以柳宗元由此推论，以为论语的成书起最重要作用的就是曾子的弟子，何况论语对孔子的学生大部分都不称＂子＂，但称曾子和游子，这也是在文字上留下的痕迹。

从逻辑上说，柳宗元的这个看法是有道理的。所以后来的学者讲到论语的成书时代的时候，往往都会引到柳宗元的话。而柳宗元在文章里有很多话头是从论语里来再加以发挥的。比如他有一篇《师友箴》，一个人在成长的过程中，最好能遇到道德高学问好的好老师，又能遇到志同道合的好朋友，孔子与他的学生可以说是这方面的最高典范。

孔子说自己诲人不倦，好学生们如颜回子贡等都因自己能遇到这么好的导师，既能在人格上引领他们，又能在学问上丰富他们，所谓＂博我以文，约之以礼＂而感到骄傲，感到庆幸。

但到唐代却有一股不重视老师的风气，这是韩愈和柳宗元都感受到的。韩愈招收学生来教古文，还受到了世俗的攻击。所以韩愈写了一篇《师说》来阐明老师的作用，说＂古之学者必有师，师者所以传道授业解惑者也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。＂

古代求学的人一定有老师，老师传授道理，教授知识，解答疑难，人不是生下来就知道知识的，我们一听就能想起来，＂生而知之＂这话就是孔子在论语里说的。人既然不能生而知之，谁没有疑惑呢？有了疑惑，不向老师请教，那些疑惑就永远都不能明白，就会成为终身的疑惑了。古人都讲究师道，而现在师道衰落了。

他因此感叹，＂古之圣人，其出人也远矣。＂古代圣人就是孔子这样的人比一般的人要聪明得多，＂犹且从师而问焉，＂还要向不同的老师求教，而＂今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻于学师＂，现代很多人，他们的聪明离圣人差远了，却以拜老师为可耻。＂是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？＂所以圣明的人越来越圣明，愚蠢的人越来越愚蠢。

圣人之所以圣明，蠢人之所以愚蠢，大概就是这个原因。韩愈还特别举出孔子，孔子还像老子等人学习过，而且还说三人行必有我师。而现在的士大夫一类的人却一提到老师学生这些称呼就相互耻笑，这真是太不明白事理。

韩愈写的是《师说》，柳宗元写的是《师友箴》。柳宗元说，＂今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离。为人友者，不以道而以利，举世无友，故道益弃。＂一论语里一开始，孔子就讲到了学习的重要朋友的重要。曾子也说要以文会友，以友辅仁。但是柳宗元说，现在的人却既不像古人那样尊重老师，也不像古人那样重视朋友。

一提到要拜老师，就耻笑。这世界上没有人拜老师了，通过老师才能往下传的道就分崩离析了。古人交朋友讲志同道合，现代人交朋友却不是以道而是以利，首先看能从朋友那里得到什么好处。这世界上没有人能交到志同道合的朋友了，通过朋友的相互砥砺才能日益扩充的道也就完全被废弃了！所以柳宗元要专门写一篇《诗友箴》，借用来提醒自己，又用来针砭世人。

他在文章里说，＂不师如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？＂不拜老师，我怎么会取得成功？不交好朋友，我怎么能发展扩充？这个增主要是指品德与学问的增而不是实际利益的增。然后他就感慨，＂仲尼不生＂，没有再生的孔子，以至师道友道都湮没不存。这种感慨跟韩愈一样，对时事的批判都是通过孔子与孔门精神的阐扬来进行的。

柳宗元的大半生都处在艰难困苦之中，读古人的书给了他精神的支柱。在被贬到永州五年后，他给朋友写信，说自己精神痛苦，身体多病，处在极端的苦闷之中。但在信中他说，＂仆近求得经史子数百卷，常候战悸稍定，时即伏读，颇见圣人用心，贤士君子立志之分。贫者士之常，今仆虽羸馁，亦甘如诒矣。＂意思是说我进来在这样偏远的地方，求得了儒家经典、历史和诸子百家的书数百卷，常常等心惊肉跳停止一心情稍稍平静之后就拿来阅读，很能体会到圣人的用心和那些圣明的士大夫，那些真正的君子立志的本分。

贫困是读书人的常态，如今我虽然身体疲弱也常常气馁，但有了这些书就觉得日子过得跟吃糖一样的甜。甘是甜，饴是糖，＂甘如饴＂就是甜如糖。从中我们也可以看到柳宗元从论语等众多古书中汲取的精神力量。从这一点上说，他既是孔子精神的继承人，也可以作为我们现代人在精神上的一个光辉的榜样。